Tibetan
ར་འགྱུར་བ་ངེས་པ་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འབད་པས་འཐོབ་ཀྱི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདི་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྟེ། དགེ་བ་དང་སྐྱེས་ནས་པ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ན་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བསྐྱེད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་ན། དེས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཕུང་པོ་བཞིར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི། བྱིས་པ་ཡི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདི་བསྐྱེད་དོ། །བྱིས་པ་ལ་ནི་དེ་མེད་པ་དང་ཆད་ཀྱིས་འཇིགས་པའི་དེ་མི་སྲིད་དེ། །འཕགས་པ་ཡང་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བརྙེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཟག་པ་ཤེས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འདི་བརྙེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དགོས་ཏེ། བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྲོད། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཅོད་པའི་ཆོས་གཞན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ། ལྷ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལྟ་བུའོ། །དེར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་ནི་འདུ་ཤེས་ཡོད་དོ། །གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་སེམས་མེད་པར་གནས་སོ། །ནམ་འཆི་འཕོ་བ་དེའི་ཚེ་ན་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་ལོག་པ་ལས་སད་པ་བཞིན་དུ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནར་སྐྱེས་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ལན་གྲངས་གཞན་ན་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ལ་ལྷར་སྐྱེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ།། ཁམས་གསུམ་པའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕོངས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྒྱུན་འབྲེལ་པ་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། འགྲོ་བར་གདགས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང་སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་ཚེ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཚེ་དང་དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་དག་ནམ་ཞིག་ལུས་བོར་བ། །དེ་ཚེ་སྤངས་ནས་ཤི་བ་ནི། །དཔེར་ན་ཤིང་ལ་སེམས་མེད་བཞིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མདོ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་གྲུབ་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འགྲོ་བའི་བར་གྱི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྲོག་གི་དབང་པོ་མ་གཏོགས་པར་གང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་འགྲོ་བར་གདགས་པའི་རྒྱུ་ཁམས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པའི་དབང་པོ་གཞན་མེད་དོ། །འགྲོ་བར་གདགས་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་མེད་ དུ་ཟིན་ན་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས། དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་པ་དང༌། ས་འོག་མ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ན་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བར་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཅིག་ལ་འདོད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐ་དད་པའོ། །དེ་ལ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཁ་ཟས་འདོད་པར་སེམས་ཅན་སོ་སོར་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐ་དད་པ་ནི་ཁམས་དང་ས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་དང༌། རིགས་དང་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང་དགེ་བསྙེན་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཅིག་ལ་འདོད་པའི་ངེས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དང༌། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ཅི་ཡོད། འདོད་པ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་མི
Chinese
是必定会变化的，出生后也会经历感受。那是通过努力获得的，不是通过脱离贪欲获得的。灭尽定是无所有处生的脱离贪欲，是有顶天的意和意生，是与进入不相符的法。大种平等而行是入定。这是有顶天，是善和出生后，以及其他次数会感受的，以及不确定会感受的。如果生起后就进入涅槃，那么他不会感受它的异熟果。它的异熟果也会变成有顶天的四蕴，那是圣者才有的，不是凡夫所有的。圣者为了今生安乐，以圣道的力量生起这个。凡夫没有那个，并且因为断灭而恐惧，那是不可能的。圣者也会结合，但不是通过脱离贪欲。世尊是通过脱离贪欲而获得的。诸佛世尊在了知烦恼的同时获得了这个。诸佛 世尊们所要获得的东西，不需要任何结合。仅仅是意愿，所有圆满的功德都会显现。在无想定的心中，生于天众之中的那些众生的意和意生，断灭的其他法，是从异熟所生的。无想定异熟的果报就是无想定。所谓的大果天，他们的一部分就是无想定。例如，初禅的一部分就是殊胜的禅定。在那里出生的那些众生，在死亡和出生的时候是有意识的。其他时候则是无心的。当死亡的时候，就像从长久的睡眠中醒来一样。然后死后就只生于欲界，不会生于其他地方。在那里出生的众生，属于欲界的其他次数会感受
English
It is certain to change, and after being born, one will also experience feelings. That is obtained through effort, not through detachment from desire. Cessation attainment is detachment from desire in the realm of nothingness, it is the mind and mental factors of the peak of existence, and it is a dharma that is incompatible with entering. Entering into samadhi is achieved by making the great elements equal. This is the peak of existence, it is virtue and after being born, and other times one will experience, and it is uncertain whether one will experience. If one generates this and then enters nirvana, then one will not experience its fully ripened result. Its fully ripened result will also become the four aggregates of the peak of existence, which is only for noble ones, not for ordinary people. Noble ones generate this through the power of the noble path in order to abide in bliss in this life. Ordinary people do not have that, and because of the fear of annihilation, that is impossible. Noble ones will also combine, but not through detachment from desire. The Blessed One attained it through detachment from desire. The Buddhas, the Blessed Ones, attained this at the same time as knowing the defilements. Buddhas The Blessed Ones do not need any combination to obtain anything. Merely by wishing, all those perfect qualities will manifest. In the mind of non-perception, the minds and mental factors of those born among the gods, the other cutting dharmas, arise from fully ripened karma. The fruit of the fully ripened karma of non-perception attainment is non-perception. Those who are called the Great Fruit Gods, one aspect of them is non-perception. For example, one aspect of the first dhyana is like a special dhyana. Those who are born there are conscious at the time of death and birth. At other times, they remain without mind. At the time of death, it is like waking up from a long sleep. Then, after death, they are born only in the desire realm, not elsewhere. For those born there, other times belonging to the desire realm will be experienced.
Chinese
因为有不消耗完熟业的业障。例如，北方的不悦耳的声音，也有经历生为天人的业。三界中的寿命，由前世的业所牵引，成为六处相续存在的因，作为施设为有情之因的是命根。在《法蕴论》中也说，什么是命根呢？就是三界中的寿命。在偈颂中也说：寿命和暖和识，这些何时舍弃身体，那时舍弃后死亡，譬如树木没有心一样。经中也说，如果异熟果显现，就像众生进入地狱的行列一样，进入无想和非无想之间的行列。除了命根之外，没有其他在三界中遍布的根，能使生之相续不断绝，成为施设为有情的因。如果施设为有情的因的法不存在，那么生于无色界者，在显现善和不善，以及下界的无漏心时，就能从死亡和出生中解脱。同分是众生对同一事物产生欲望的因。它又分为非差别和差别。其中非差别是：一切众生贪执于我和 desire 食物，众生各自相同之处。差别是：由于界、地、趣、生处、种姓、女性和男性，比丘和比丘尼，有学和无学等差别，那些对同一事物产生欲望的决定之因。如果它不存在，那么圣者和非圣者，以及世间的一切名言都会混淆。凡夫和凡夫的同分有什么差别呢？ 欲望一致的因被称为同分。凡夫本身就是一切损害的来源。例如，世尊也说：比丘们，不具足闻法的凡夫是罪恶不善业的...
English
Because there are karmic obscurations that do not exhaust the ripening karma. For example, the unpleasant sounds of the north also have the karma to experience being born as gods. The life in the three realms, drawn by the karma of previous lives, becomes the cause for the continuous existence of the six sense bases. That which is the cause for designating as a sentient being is called the life faculty. In the Abhidharma, it is also said, what is the life faculty? It is the life in the three realms. In the verses, it is also said: Life, warmth, and consciousness, when these abandon the body, then having abandoned it, one dies, just like a tree without mind. In the sutra, it is also said that if the fully ripened result manifests, just as sentient beings enter the ranks of hell, so too they enter the ranks between the realm of non-perception and the realm of neither perception nor non-perception. Apart from the life faculty, there is no other faculty pervading the three realms that can prevent the continuity of birth from ceasing, thus becoming the cause for designating as a sentient being. If the dharma that is the cause for designating as a sentient being does not exist, then those born in the formless realm, when manifesting virtuous and non-virtuous, as well as the undefiled mind of the lower realms, will be liberated from death and birth. Shared karma is the cause for sentient beings desiring the same thing. It is divided into non-differentiation and differentiation. Among these, non-differentiation is: all sentient beings are attached to self and desire food, which is the commonality among individual sentient beings. Differentiation is: due to differences in realms, lands, destinies, birthplaces, castes, female and male, monks and nuns, trainees and non-trainees, etc., those are the definite causes for desiring the same thing. If it does not exist, then the noble and the non-noble, and all worldly terms will be confused. What is the difference between an ordinary person and the shared karma of an ordinary person? The cause of consistent desire is called shared karma. An ordinary person is the source of all harm. For example, the Lord of the World also said: Monks, an ordinary person who is a child, who does not possess learning, is a sinful and unwholesome action...