Tibetan
ཞི་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏི་མུག་གོ །དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་དགེ་ལ། མི་དགེ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བར་ཡང་གྱུར་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཏེ། སྲིད་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་མི་བདེ་བའི་དོན་ནི་མི་དགེ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གཟུགས་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས། མ་ལོབས་པའི་དོན་དེ་སྔ་མ་ལས་བཟློག་པའོ། །ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་རྩ་བ་ནི་བཞི་སྟེ། སྲེད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ།། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་སྲེད་པ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དེར་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་བཅུའོ།། བཞི་པ་ནི་དེ་ན་ཡོད་པའི་མ་རིག་པ་ཉིད་དང༌། འདི་ན་ཡོད་པའི་འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་སོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་རྩ་བ་རྣམས་སུ་འདོད་དོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་པ་གསུམ་ནི། སྲེད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དོན་དུ་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བར་ཡང་གྱུར་པས་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས། ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་སྐྱེགས་ཞུ་བ་འབྱར་བ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་ཆགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཉིད་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས། གནོད་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྩ་བའི་ས་བོན་ལྟ་བུའི་ཆོས་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྟེ། ཁྲོ་བ་ཉིད་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཁེངས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེས་བུ་རེངས་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། ང་རྒྱ
Chinese
愚痴是什么呢？就是痴。那些自己也不善，也成了其他不善的根本，因此是不善的根本。使不悦意的有之苗芽显现，不安乐的意义就是不善的意义。或者使不好的形象显现，不习惯的意义与前者相反。不记说的根本有四种，即贪欲、见、慢和无明。 其中第一种是属于色界和无色界的十种贪欲。第二种是存在于其中的二十四种见，以及属于欲界的有身见和边执见。第三种是属于其中的十种慢。第四种是存在于其中的无明本身，以及存在于此处的与有身见和边执见相应的两种无明。这四种被认为是不可记说的根本。因为有三种禅定，即具有强烈贪欲、见和慢的禅定者，这些都是由无明所引起的。对于善与不善的意义是不可记说的，并且不会使悦意和不悦意的果报显现。这些既是根本，也成了其他不可记说的根本，因此是不可记说的。随缚有九种，即随贪、嗔恚、慢、无明、见、胜执、疑、嫉妒和悭吝。其中，三界的贪欲，贪著的自性就像融化的蜂蜡一样粘着，不随著于法，随贪本身就是随缚，所以是随贪的随缚。对于众生总是恼害，害心的自性就像根本的种子一样的法就是嗔恚，嗔恚本身就是随缚，所以是嗔恚的随缚。缘于自己和他人而心生骄慢的自性，就像僵硬的人一样的法就是慢。它也有七种，即慢。
English
What is ignorance? It is delusion. Those are not virtuous themselves, and also become the root of other non-virtues, therefore they are the roots of non-virtue. Making the sprout of undesirable existence manifest, the meaning of unease is the meaning of non-virtue. Or, making an unwholesome form manifest, the meaning of unfamiliarity is the opposite of the former. The roots that are not declared are four: desire, view, pride, and ignorance. The first of these is the ten types of desire belonging to the form and formless realms. The second is the twenty-four views that exist therein, and the view of the aggregates of existence and the view of holding to extremes belonging to the desire realm. The third is the ten types of pride belonging to that. The fourth is the ignorance itself that exists therein, and the two types of ignorance that exist here, associated with the view of the aggregates of existence and the view of holding to extremes. These four are considered to be the roots that are not declared. Because of the three concentrations, namely, the concentrators who have a strong share of desire, view, and pride, those arise due to the power of ignorance. The meaning of virtue and non-virtue is undeclared, and they do not cause the manifestation of pleasant and unpleasant results. Those are also roots and have become the root of other undeclared things, therefore they are the undeclared. Bonds are of nine types: attachment, anger, pride, ignorance, view, holding as supreme, doubt, jealousy, and stinginess. Among these, the desire of the three realms, the nature of attachment is like melted beeswax sticking, not following the Dharma, attachment itself is a bond, so it is the bond of attachment. Always tormenting beings, the nature of harmful thought, the Dharma like the seed of a root is anger, anger itself is a bond, so it is the bond of anger. The nature of being conceited, focusing on oneself and others, the Dharma like a stiff person is pride. It also has seven types, namely, pride.