English
Moreover, one does not universally associate with a white bull, nor is a white bull associated with a black bull, as is widely proclaimed. Universal association means bondage, and which universal associations are bondages? Those are indeed bondages, yet because they are primary. The Tathagata said in the sutra: "Desire is bondage, hatred is bondage, ignorance is bondage," thus speaking of three bondages, whose characteristics have already been explained. There are seven latent predispositions (anusaya): attachment to desire, anger, attachment to existence, pride, ignorance, views, and doubt. The characteristics of these have already been explained in the context of contemplating universal associations. The distinctions of realms, modes, and types should be differentiated. Among these, attachment to desire in the realm of desire is attachment to desire. Since it itself is a latent predisposition, it is the latent predisposition of attachment to desire in the realm of desire. Among these, the attachment to desire belonging to the desire realm, which is abandoned by seeing suffering, origin, cessation, and path, and by cultivation, is the latent predisposition of attachment to desire in the realm of desire. The five angers abandoned by seeing suffering, etc., and by cultivation, are the latent predisposition of anger. The ten attachments to desire in the form and formless realms, which are abandoned by seeing suffering, etc., and by cultivation, are the latent predisposition of attachment to existence. In order to dispel the inverted perception of considering meditative states and the formless realms, which have been internally observed, as liberation, the Sugata proclaimed that attachment arises from the two realms. Similarly, the fifteen prides of the three realms, which are abandoned by seeing suffering, etc., and by cultivation, are the latent predisposition of pride. The latent predisposition of ignorance should also be understood in the same way. The thirty-six views of the three realms are the latent predisposition of views, among which, the view of the aggregates as a self (satkayadristi) belonging to the desire realm, the view of extremes (antagrahadristi), the wrong view (mithyadristi) abandoned by seeing suffering, the holding of views as supreme (dristiparamarsa), the holding of ethics and vows as supreme (silavrataparamarsa), the wrong view abandoned by seeing the origin, the holding of views as supreme, the wrong view abandoned by seeing cessation, and the holding of views as supreme, and...
Tibetan
ཛིན་པ་དང༌། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ལྟ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་ལྟ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་སོ། །ཁམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བཅུ་གཉིས་ནི། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་པར་གཏོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་གོ །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དེ། ཁམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ན། ཁམས་དང་རྣམ་པ་སྟེ་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱང་ཁམས་དང་རྣམ་པ་སྟེ་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ནི་ཁམས་དང་རྣམ་པ་དང་ཚུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་དོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་མ་བཤད་དེ་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་དང་བདག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའོ། །ཆད་པ་དང་རྟག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་པ་ནི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའོ། །མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །མཆོག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཕྲ་རྒྱས་ནི་དོན་ནི་ཕྲ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་བསྙགས་པ་སྟེ། ཆུ་ན་རྒྱུ་བས་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་གྲིབ་མ་བསྙགས་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་སོ། །ཡང་ན་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་སྟེ་ཏིལ་རྣམས་ཏིལ་མར་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་སོ།། ཡང་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་ཕྲ་རྒྱས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཕྲ་རྒྱས་བདུན་པོ། ཁམས་དང་ཚུལ་དང༌། རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་དེ་དག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཅུ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོ
Chinese
执着，以及由道所见的应断除的邪见，以及见解执为最胜，以及戒律和苦行执为最胜，这些是十二种见。色和无色也是同样，这三十六种见是见的微细差别。十二种界的怀疑是，怀疑的微细差别，其中属于欲界的苦等见所应断除的有四种，同样地色界和无色界也是。对于欲界的贪欲和嗔恚的微细差别，是各不相同的，不是界也不是方式。对于有贪的微细差别，不是界和相，而是方式。我慢，无明和怀疑的微细差别也不是界和相，而是方式。见的微细差别是由于界，相和方式的差别而不同。其中见的界和相的差别已经说完了。方式的差别还没有说，现在要说。其中以我和我所的方式进入的是坏聚见。以断灭和常有的方式进入的是边执见。以无有的方式见的是邪见。以最胜的方式进入的是见取。以清净的方式进入的是戒禁取。微细差别，意思是微细的意义。或者说是追随身心的相续，就像水中流动，天空中的影子追随一样，所以是微细差别。或者说是随顺进入，就像芝麻进入芝麻油一样，所以是微细差别。 或者说以能取所取的五蕴为对境，以二者俱全而增长，所以是微细差别。为什么要增长呢？如果问，以二者俱全而观察，这是同义词。这样，这七种微细差别，以界和方式以及相的差别而不同，会变成八十八种，在欲界中，见苦所应断除的有十种，即坏聚见，边执见，邪见，见取，戒禁取，怀疑。
English
Attachment, and the wrong views to be abandoned by seeing the path, and holding views as supreme, and holding morality and asceticism as supreme, these are the twelve views. Form and formlessness are also the same, these thirty-six views are the subtle differences of views. The twelve doubts of realms are, the subtle differences of doubts, among which the four to be abandoned by seeing suffering etc. belonging to the desire realm, and similarly the form realm and the formless realm are also. The subtle differences of desire and anger in the desire realm are different in nature, neither realm nor manner. In the subtle differences of existence attachment, it is not realm and aspect, but manner. The subtle differences of pride, ignorance and doubt are also not realm and aspect, but manner. The subtle differences of views are different due to the differences of realm, aspect and manner. Among them, the differences of realm and aspect of views have been explained. The difference of manner has not been explained, now it will be explained. Among them, entering in the manner of self and what belongs to self is the view of the perishable collection. Entering in the manner of annihilation and permanence is the view of holding to extremes. Seeing in the manner of non-existence is wrong view. Entering in the manner of supreme is view attachment. Entering in the manner of purity is moral discipline and asceticism attachment. Subtle difference, the meaning is the meaning of subtle. Or it is following the continuum of body and mind, like flowing in water, the shadow flowing in the sky follows, so it is a subtle difference. Or it is following and entering, like sesame seeds entering sesame oil, so it is a subtle difference. Or, taking the five aggregates of grasping as objects, it increases with both being complete, so it is a subtle difference. Why does it increase? If asked, it is observed with both being complete, this is a synonym. Thus, these seven subtle differences, different due to the differences of realm and manner and aspect, will become eighty-eight kinds, in the desire realm, there are ten kinds to be abandoned by seeing suffering, namely the view of the perishable collection, the view of holding to extremes, wrong view, view attachment, moral discipline and asceticism attachment, doubt.
Tibetan
མ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བདུན་ཏེ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བདུན་ཏེ་དེ་དག་ཉིད་དོ། །ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བརྒྱད་དེ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ་རྣམས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ན་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལས་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལྔ་མ་གཏོགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །བཅུ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །ཁམས་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་རྒྱུ་མཐོང་བས་སྤང་བར་ཕྱ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་དགུ་དང་དེ་དང་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། དེ་དང་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་ མ་རིག་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་གང་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་ལྡན་པ་སྟེ་རང་གི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་ཁམས་ཀྱི་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་དེ་དང་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། མ་རིག་པ་འབའ་ཞིག་དང༌། དེ་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་དག་བྱུང་བའི་གོ་རིམས་ནི་དང་པོ་ཁོ་ནར། མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་བདེན་པ་རྣམས་རྨོངས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ནས་ལམ་གྱི་བར་དག་མི་འདོད་དོ། །དེ་གླེན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་དང༌། ལོག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཐོས་ནས་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནམ། །སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
母和贪欲、嗔恚、我慢和无明。通过见道所应断除的有七种，其中除了坏聚见、边执见、戒禁取见之外的那些。通过灭道所应断除的有七种，就是那些。通过道道所应断除的有八种，就是那七种和戒禁取见。通过修道所应断除的有四种，除了见和怀疑之外的那些。如此，这些是属于欲界的三十六种微细烦恼。在色界中，除了那五种嗔恚之外的那些。在无色界中也是如此，那些总共有九十八种。其中，如果将那些归纳起来，八十八种是通过见道所应断除的，十种是通过修道所应断除的。在各个界中，通过见苦和集所应断除的见、怀疑和九种，以及与它们相应的无明和不相应的无明，那些被称为遍行。其余的被称为非遍行。同样，通过见灭和道所应断除的邪见、怀疑和与它们相应的无明和不相应的无明，那些是缘于无漏的，缘于灭和道，那两者也是无漏的缘故。其余的则是缘于有漏的。其中，哪些是缘于有漏的，那些会由缘和相应两者来增长。哪些是缘于无漏的，那些是相应，即自己的蕴。同样，在各个界中，通过见灭所应断除的邪见、怀疑和与它们相应的无明，以及仅仅是无明，那些是缘于无为的。其余的则是缘于有为的。那些产生的次第是，最初，由于与无明相应，众生对真理感到迷惑，因此他们不希望从痛苦到道。那些愚笨的人听到正确和错误的两种方面后，会想“这是痛苦吗？”，或者认为“这不是痛苦”等等。
English
The mother and desire, anger, pride, and ignorance. There are seven things to be abandoned by seeing the origin, among which are those other than the view of the perishable aggregate, the view of holding to extremes, and the view of holding moral discipline and asceticism as supreme. There are seven things to be abandoned by seeing cessation, namely those themselves. There are eight things to be abandoned by seeing the path, namely those seven and the view of holding moral discipline and asceticism as supreme. There are four things to be abandoned by meditation, namely the views and doubt excepted. Thus, those are the thirty-six subtle defilements belonging to the desire realm. In the form realms, there are those themselves except for the five angers. It is the same in the formless realms, and those are ninety-eight. Among them, if those are combined into one, eighty-eight are to be abandoned by seeing. Ten are to be abandoned by meditation. In each realm, the views to be abandoned by seeing suffering and the cause, doubt, and nine, and the ignorance associated with them, and the non-associated ignorance, those are called pervasive. The remainder are called non-pervasive. Similarly, the wrong views to be abandoned by seeing cessation and the path, doubt, and the ignorance associated with them, and the non-associated ignorance, those are focused on the unpolluted, focused on cessation and the path, and those two are also unpolluted. The remainder are focused on the polluted. Among them, those that are focused on the polluted will increase with both the focus and the associated. Those that are focused on the unpolluted are the associated, namely their own aggregates. Similarly, in each realm, the wrong views to be abandoned by seeing the cessation, doubt, and the ignorance associated with them, and ignorance alone, those are focused on the unconditioned. The remainder are focused on the conditioned. The order in which they arise is that, in the very beginning, beings are deluded about the truths because they are associated with ignorance, so they do not desire from suffering to the path. When those fools hear about the two aspects of right and wrong, they think, "Is this suffering?" or they think, "This is not suffering," and so on.