Tibetan
། ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འོད་ཆུང་དང། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། དགེ་ཆུང༌། ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གནས་པ་བརྒྱད་དེ། སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང༌། མི་ཆེ་དང༌། མི་གདུང་དང༌། གྱ་ནོམ་སྣང་དང། ཤིན་ཏུ་མཐོང་དང༌། འོག་མིན་རྣམས་སོ། །ཚངས་ཆེན་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་བཞིན་དུ་ས་གཞན་མེད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་ལྟག་འོག་གི་རིམ་པ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་འདི་དག་གནས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ལ། འགྲོ་བ་ལྔ་དག་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། ལྷ་དང་མི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ས་ནི་བཅུ་གཅིག་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །སྐབས་སུ་བཤད་པ་རྫོགས་ཏེ་དཀྱུས་མ་ལ་བབ་པོ། །ཤེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཤེས་པའི་ས་ལ་ཤེས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་བ་ན། རྟག་ཏུ་བདག་གི་ཆུ་སྲིན་འཛིན་ཁྲིས་ཟིན་པའི་རྒྱུད་ཅན་གྱིས་དེ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཆོས་ཙམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་ག
Chinese
梵众和梵众辅行。第二有三：少光、无量光和极光净。第三也有三：少善、无量善和遍善。第四有八处：无云、福生、果实广大、无大、无热、善现、极显现和色究竟天。大梵天如同无想有情一样，没有其他处所。无色界没有上下次第，因此这些没有处所。生有四种：空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处。这三界中，安立五趣，即地狱有情、畜生、饿鬼、天和人。生处有四种：卵生、胎生、湿生和化生。地有十一种：欲界、无所畏、初禅、禅定殊胜、二禅、三禅、四禅和四无色。其中，欲界和有顶是完全有漏的。其余的则是有漏和无漏。关于境的解释完毕，进入正文。所谓“智”有十种：法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、漏智和无生智。其中，属于欲界的行和它的因、灭、舍、合、解脱和殊胜道，以及在法智地上，凡是无垢的智，就是法智。在具有无始轮回中，总是被我执的鳄鱼抓住的相续者，仅仅在最初见到法，因此称为法智。在色界和无色界中。
English
The retinue of Brahma and the attendants of Brahma. The second has three: Little Light, Immeasurable Light, and Clear Light. The third also has three: Little Virtue, Immeasurable Virtue, and Universal Virtue. The fourth has eight abodes: Cloudless, Merit-born, Great Fruit, Non-Great, Non-Hot, Well-Appearing, Extremely Manifest, and Akanistha. The Great Brahma, like the unconscious beings, has no other place. The formless realm has no order of up and down, therefore these have no place. There are four kinds of birth: the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. In these three realms, five destinies are established: sentient beings in hell, animals, hungry ghosts, gods, and humans. There are four kinds of birthplaces: born from eggs, born from wombs, born from moisture and heat, and born by transformation. There are eleven grounds: the desire realm, the fearless, the first dhyana, the distinguished dhyana, the second, the third, the fourth dhyana, and the four formless realms. Among them, the desire realm and the peak of existence are entirely with outflows. The rest are with and without outflows. The explanation of the occasion is complete, and we return to the main text. The so-called "knowledges" are ten: knowledge of the Dharma, knowledge of analogy, knowledge of the minds of others, conventional knowledge, knowledge of suffering, knowledge of the origin, knowledge of cessation, knowledge of the path, knowledge of outflows, and knowledge of non-arising. Among them, the formations belonging to the desire realm, and its cause, cessation, abandonment, combination, liberation, and distinguished paths, and whatever undefiled knowledge is on the ground of Dharma knowledge, that is Dharma knowledge. In the beginningless cycle of existence, those who are always seized by the crocodile of self-grasping, because they see only Dharma at the very beginning, it is called Dharma knowledge. In the form and formless realms,
Tibetan
ཏོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྣམས་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་ས་ལ་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པའི་རྗེས་ལས་སྐྱེ་བས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་གང་གིས་གཞན་དག་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཁ་ཅིག་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཤེས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་ཤེས་སོ། །འོག་མས་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་དང༌། ས་དང་དབང་པོ་དང༌། གང་ཟག་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་ཤེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་ཕལ་ཆེར་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི། ཐེ་ཚོམ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ནི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་ནི་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་
Chinese
触所生的诸行，以及它的因、灭、舍、结合、解脱，和特殊的道，以及随证智的地上，无漏的智慧是什么，那就是随证智，从法智之后产生，所以是随证智。从等持所生的智慧，以它来了解其他的心和心所，如同现在所生起的欲界和色界，以及某些无漏的智慧是什么，那就是他心智。它也有两种，即有漏和无漏。其中，有漏的能了解欲界和色界。无漏的也有两种，即法智的方面和随证智的方面。其中，前者是了解法智和与其俱生的。后者是了解随证智和与其俱生的。不与色法相应的，以及非为所作的， 过去和未来以及属于无色界的，地和根以及补特伽罗胜者，则不能了解。世俗智是具有染污的智慧，世俗大多用于瓶子和毡子等等，所以是世俗智。它也有染污的和非染污的。染污的也有两种，即自性是见的和自性不是见的。自性是见的就是五种见，即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等等。自性不是见的就是，具有怀疑、贪欲、嗔恚、我慢、无明、忿怒等等聚合的智慧。非染污的也有两种，即善的和无覆无记的。其中，无覆无记的不是见而是智慧本身。善的是什么呢？就是与五种识俱生的，那是智慧而不是见，因为不领悟的缘故。什么是意地，那就是世间的正见。
English
The formations born of contact, and its cause, cessation, abandonment, combination, liberation, and the special paths, and on the ground of subsequent realization knowledge, what is the undefiled knowledge, that is subsequent realization knowledge, because it arises after the knowledge of Dharma, it is subsequent realization knowledge. The knowledge born from Samadhi, with which one understands the minds and mental events of others, like the desire realm and form realm that are arising now, and some undefiled knowledge, that is the knowledge of others' minds. It also has two aspects, namely defiled and undefiled. Among them, the defiled understands the desire realm and form realm. The undefiled also has two aspects, namely the aspect of Dharma knowledge and the aspect of subsequent realization knowledge. Among them, the former understands Dharma knowledge and what arises together with it. The latter understands subsequent realization knowledge and what arises together with it. Those that are not associated with form, and the unconditioned, the past and the future, and those belonging to the formless realm, the grounds and faculties, and the superior individuals, are not understood. Conventional knowledge is wisdom with defilements, conventional is mostly applied to vases and blankets and so on, so it is conventional knowledge. It is also defiled and non-defiled. The defiled is also of two kinds, namely the nature of views and the nature of not views. The nature of views is the five views, namely the view of the aggregates, the view of extremes, the wrong view, the view of holding views as supreme, and the view of holding ethics and vows as supreme. The nature of not views is, the wisdom that has doubt, desire, anger, pride, ignorance, wrath and so on. The non-defiled is also of two kinds, namely virtuous and obscured and unspecified. Among them, the unspecified is not a view but wisdom itself. What is virtuous? That which arises together with the five consciousnesses, that is wisdom and not a view, because it does not comprehend. What is the mind ground, that is the worldly right view.