Tibetan
པ་ནི་དྲི་ཞིམ་པའོ། །སྨད་པའི་དྲི་ནི་དྲི་ང་བའོ། །ངན་པ་ནི་སྡིག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉི་ག་ལས་བཟློག་པ་ནི་དྲི་མཉམ་པ་སྟེ། དྲི་ཞིམ་པ་དང་དྲི་ང་བ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ནི་དྲི་མཉམ་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་གཞུང་གིས་སྟོན་ཏེ། དྲི་ཞིམ་པ་ནི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྟས་པར་བྱེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་དྲིང་བའོ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དྲི་མཉམ་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རིག་གོ །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རིག་གོ །རོ་ནི་མངར་བ་དང། སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། བསྐ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རོ་ནི་མྱང་བར་བྱ་བ་མྱང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མངར་བ་ནི་བུ་རམ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚ་བ་ནི་བཅའ་སྒ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱུར་བ་ནི་བི་ཙ་པུར་ཎ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་བ་ནི་ནིམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལན་ཚྭ་ནི་ལྕེ་ཚ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐ་བ་ནི་ཨ་རུར་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེས་དྲངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། འཇམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇམ་པའི་དངོས་པོ་ནི་འཇམ་པ་ཉིད་དེ་ཐ་མི་དད་པའི་དངོས་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་དངོས་པོར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྩུབ་ཅེས་བྱ་བ་དག་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྩུབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་ལ་ཉལ་བ་ལ་རི་ཉལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྩུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ་རང་གི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་སྟོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་པ་གཞན་ལ་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་ལོ་མ་བདུན་པ་དང༌། གོམ་པ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དངོས་ པོ་ནི་རྩུབ་པ་ཉིད་དོ། །ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་པ་ཉིད་དང་གྲང་བ་རྣམས་ནི་གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བར་ཟད་དོ། །འབྱུང་བ་འདུས་པ་ལ་ཆུ་དང་མེའི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་འཇམ་པའོ། །ཤས་ཆེ་བ་ནི་ལྷག་པ་ལ་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཞུང་ལས
Chinese
香是好闻的气味。不好的气味是臭味。坏的是罪恶，例如称为坏婆罗门。与两者相反的是等同的气味，除了好闻的气味和臭味之外，就是等同的气味。经文阐述了这个意义：好闻的气味是使诸根的大种增长，诸根的大种就是诸根的大种。使它们增长就是使之增大的同义词。与此不符的是臭味。从有益和有害的原因中解脱出来的是等同的气味。这三种形态，鼻识能够识别其自相。意识能够识别自相和共相。味道有甜、酸、咸、辣、苦、涩的区别，共有六种。味道是应该品尝的，品尝就是所谓的体验。其中，甜味是蔗糖等。辣味是干姜等。酸味是枸橼等。苦味是楝树等。咸味是盐等。涩味是诃子等。所有这些都是舌识，以及由此引导的，如前所述。可触知的一个方面有七种，即有七种，例如柔软等。柔软的事物就是柔软本身，是不异的事物之因，正如所说：一切事物都显现为自己的事物。粗糙是指，粗糙是指大种。安住于此的粗糙，例如躺在山上称为山躺着。如果是这样，那么所有作为原因的色都会变成粗糙。这没有过失，即使已经显示了自身分支的性质，也可以用其他方式表达，例如七片叶子和八步。它的事物就是粗糙本身。沉重、轻和冷等，都只是如经文中所说的那样出现。大种聚集时，水和火的成分较多就是柔软。成分较多是指剩余的。剩余的在经文中。
English
Fragrance is a pleasant smell. An unpleasant smell is a stench. Bad is evil, like calling someone a bad Brahmin. The opposite of both is an equal smell, which is neither a pleasant smell nor a stench, but an equal smell. The scriptures explain this meaning: a pleasant smell increases the great elements of the senses, and the great elements of the senses are the great elements of the senses. To increase them is synonymous with making them grow. What is incompatible with this is a stench. What is liberated from the causes of benefit and harm is an equal smell. These three aspects are recognized by the nose consciousness as their own characteristics. The mind consciousness recognizes both self and general characteristics. Taste has six distinctions: sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent. Taste is what should be tasted, and tasting is what is called experience. Among these, sweet is sugar cane, etc. Spicy is ginger, etc. Sour is citron, etc. Bitter is neem, etc. Salty is salt, etc. Astringent is arura, etc. All of these are tongue consciousness, and what is guided by it is as before. One aspect of the tangible has seven types, that is, there are seven types, such as softness, etc. A soft object is softness itself, which is the cause of non-different objects, as it is said: all things appear as their own things. Roughness refers to, roughness refers to the great elements. Roughness that dwells in this, for example, lying on a mountain is called the mountain lying down. If that is the case, then all forms that are caused will become rough. There is no fault in this, even if the nature of one's own limbs has been shown, it can be expressed in other ways, such as seven leaves and eight steps. Its object is roughness itself. Heavy, light, and cold, etc., only appear as they are stated in the scriptures. When the elements gather, the greater proportion of water and fire is softness. A greater proportion refers to the remainder. The remainder is in the scriptures.
Tibetan
་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་མེད་དོ། །གྲང་བ་ཡང་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་ཀྱི་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད་དོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པར་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒོལ་ལོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པར་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་མེད་ཁང་དགོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་གི་རྒྱུན་དེས་ལུས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ཟད་དོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དེ་ལས་གཞན་ཡོད་དམ་ཅིའི་ཕྱིར་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་མེད་ཅེ་ན། ཁམ་གྱིས་ཟ་བའི་ཟས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟས་འདོད་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་ནི་བཀྲེས་པའོ། །རྒྱུའི་སྒྲ་ནི་མི་མངོན་པར་བྱས་ཏེ། དཔེར་ན་ཚོད་མ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཚོད་མའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེས་ན་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟོ་ཀུན་དུ་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་རེག་ན་བཀྲེས་པར་འགྱུར་རོ། །མེས་རེག་ན་སྐོམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རེག་བྱ་ཡང་ངེས་པར་ལྔར་འབྱུང་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། འཇམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམག་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང༌། ནོར་བུའི་ཁ་དོག་དང་རྟགས་དང་དབྱིབས་དུ་མར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་སྦྱར་བར་ བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རིག་གོ །དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རིག་གོ །རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དག་གིས་
Chinese
正如所说的那样结束了。其中，欲界中一切都有。色界中没有饥渴。寒冷也不会造成损害，而是有益处。这里有些人反驳说，因为除了禅定之外，没有其他有益的事物。如果是这样，因为除了禅定之外没有其他有益的事物，所以就不需要无量宫了。也有说，名为“增长”的风的流动使整个身体增长。因此，仅仅是禅定所产生的触觉的特殊性对身体有益。如果除了作为原因的色之外还有其他，为什么没有饥渴呢？因为远离了用口吃的食物的欲望。想要食物的原因之法就是饥饿。原因的词语被隐藏了，例如，主要食用蔬菜的国王被称为蔬菜国王。或者，因为将结果归于原因，因为是所说的主体，因此饥渴不是色的自性。其中，如果腹部始终被风的微细粒子接触，就会感到饥饿。如果被火接触，就会感到口渴。因此，将结果归于原因，而被称为饥饿和口渴。正如所说：诸佛是快乐的来源。就像这样。因为诸根的对境各自确定，所以生处的自相是对境，而物质的自相不是对境。因此，所触也是必定以五种方式产生，即四大种以及柔软等中的任何一种。同样，对于军队等的集合，以及宝石的颜色、标志和形状等多种显现的色等形态，也应当完全区分开来。而且，身体的识则认识自相。由此引导的意的识则认识自相和共相。触觉的生处已经说完。现在要说非能辨识的了。以心和心所产生的各种不同的生起
English
As it is said, it ends there. In the desire realm, everything exists. In the form realm, there is no hunger or thirst. Cold does not cause harm, but it is beneficial. Here, some argue that there is no other beneficial thing except for samadhi. If that is the case, since there is no other beneficial thing except for samadhi, there is no need for an immeasurable palace. It is also said that the flow of wind called "increasing" makes the whole body grow. Therefore, it is only the particularity of touch arising from samadhi that benefits the body. If there is something other than the form that is the cause, why is there no hunger or thirst? Because it is free from the desire for food eaten by the mouth. The dharma that is the cause of wanting food is hunger. The word for cause is hidden, for example, a king who mainly eats vegetables is called a vegetable king. Or, because the result is attributed to the cause, because it is the main thing to be spoken of, therefore hunger and thirst are not the nature of form. Among them, if the abdomen is always touched by the subtle particles of wind, one becomes hungry. If touched by fire, one becomes thirsty. Therefore, attributing the result to the cause, they are called hunger and thirst. As it is said: The Buddhas are the source of happiness. Like that. Because the objects of the senses are determined separately, the self-characteristic of the sense-sphere is the object, but the self-characteristic of matter is not the object. Therefore, touch also necessarily arises in five ways, namely the four great elements and any of the soft ones, etc. Similarly, for the collection of armies, etc., and the various appearances of the color, signs, and shapes of jewels, etc., the forms, etc., should also be completely distinguished. Moreover, the body's consciousness recognizes the self-characteristic. The mind's consciousness, led by this, recognizes both the self-characteristic and the common characteristic. The sense-sphere of touch has been explained. Now, the non-discriminating is to be spoken of. With the mind and the various different arising from the mind