Tibetan
ཆགས་དང་བྲལ་ནས་ངན་སོང་རྣམས་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པས་ཟད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་གང་ལ་ལ་ཐོབ་པས་ངན་སོང་རྣམས་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པས་ཟད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་གང་ལ་ལ་ཐོབ་པས་ངན་སོང་རྣམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཆོས་དེ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེར་ངན་སོང་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། ལོག་པར་ལྟུང་བ་ཟློས་བུར་བསྟན་ཞེ་ན། ངན་སོང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་མི་བྱེད་པའོ། །ངན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ལྟ་བ་ལྔ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བའོ། །ལོག་པར་ལྟུང་བའི་སྒྲས་ནི་ཟ་མ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། མཚན་གཉིས་པ་དང། བུད་མེད་དང༌། སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མཐའ་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་གང་དག་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །གང་དག་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཉིད་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ། །གང་དག་གཉི་གར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །གང་དག་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ཆོས་མངོན་པ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
远离贪执，舍弃诸恶趣。因为不生之故，并非因无常之灭尽而穷尽。因此，获得何种法而舍弃诸恶趣？因为不生之故，并非因无常之灭尽而穷尽。因此，获得何种法，则此法具有不生于恶趣之自性？此乃非由个别分析之灭尽。为何于此重复宣说恶趣、恶道、堕落之处？以“恶趣”之语，表示不作五无间罪。以“恶道”之语，表示五种邪见皆不生起。以“堕落之处”之语，表示完全舍弃扎玛、玛宁、双性人、女人、以及成就第八有。此处有四边：有获得由个别分析之灭尽之法，即如过去、现在、未来之有漏法。亦有非由个别分析之灭尽，即如不生之无漏无为法。亦有成为二者之法，即如于有漏法中生起之法。亦有非二者之法，即如过去、现在、未来之无漏法。《入阿毗达磨广释·摄要》至此圆满。 印度堪布吉那弥扎、达那希拉，以及校勘师班智达耶谢德等翻译、校订并确定之。 《入阿毗达磨广释·摄要》。
English
Having abandoned attachment, one abandons all the evil destinies. It is because of non-arising, not because of the cessation of impermanence that it is exhausted. Therefore, by attaining which dharma does one abandon all the evil destinies? It is because of non-arising, not because of the cessation of impermanence that it is exhausted. Therefore, by attaining which dharma, does that dharma have the nature of not being born in evil destinies? This is cessation not by individual analysis. Why are evil destinies, bad migrations, and places of falling repeatedly shown there? By the term "evil destiny" it means not committing the five inexpiable sins. By the term "bad migration" it means that the five views do not arise at all. By the term "place of falling" it means completely abandoning the accomplishment of Zama, Maning, hermaphrodite, woman, and the eighth existence. Here, there are four extremes: There are also those dharmas that attain cessation by individual analysis, such as the past, the present, and the future dharmas with outflows. There is also cessation not by individual analysis, such as the unconditioned dharmas without outflows that do not arise. There are also those that become both, such as the dharmas that arise in the dharmas with outflows. There are also those that are neither, such as the past, the present, and the future dharmas without outflows. The Extensive Commentary on Entering the Abhidharma, entitled "Collected Essence," is complete. The Indian Abbot Jinamitra, Danashila, and the Lotsawa Bande Yeshede and others of Zhuchen translated, revised, and finalized it. The Extensive Commentary on Entering the Abhidharma, entitled "Collected Essence."