Tibetan
བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་མ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་ནི་སྤོང་བའི་ཁམས་སོ། །འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཁམས་སོ། །སྔར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་སྤོང་བ་ནི་འགོག་པའི་ཁམས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་པོ་སྤོང་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་ཏེ་ལྷག་མ་ལུས་པ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཕུང་པོ་ཙམ་ཞིག་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་ མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་ཡང་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་མེད་པའི་ལྷག་མ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ནི་བྲལ་ལ། དེ་ཙམ་ཞིག་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོར་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པས་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་འགག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འགོག་པའོ། །དེ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ཡང་ཡིན་པས་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་འགོག་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ན་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། དུ་མ་ཡིན་ཡང་སྤྱིར་ན་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ཡིན་པས་གཅིག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་རྒ་བ་མི་འབྱུང་བའོ། །འགོག་པ་ནི་ནད་རྣམས་བཅོམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཞི་བ་ནི་འཆི་བ་མེད་པའོ། །ནུབ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་འདུལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཚིག་ཕྱི་མ་ནི་སྔ་མའི་བཤད་པའོ། །དེའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཟད་པ་དང༌། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཉི་ཚེ་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་གྱི། །མདོ་གཞན་ལས་ཇི་སྙེད་བསྟན་པའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡི
Chinese
差别有三种。其中，舍弃除了贪欲之外的烦恼是舍弃的界。舍弃贪欲是离贪欲的界。舍弃先前所说的除了受取蕴之外的五取蕴是灭的界。所谓舍弃二谛的差别，即是舍弃痛苦和集起的差别。所谓以有蕴和无余蕴的界限的差别，又有两种，其中，所谓蕴，即是诸蕴。具有诸蕴，即剩余未尽的是有余蕴。这可以这样说，断除一切烦恼，仅留下蕴而已，这是它的定义。与诸蕴分离的，那是无余蕴的涅槃界。那是没有蕴，也是剩余，所以是无蕴的剩余，即与蕴分离，仅留下那个而已，这是它的定义。所谓无连接，个别连接是连接，即完全受生是它的定义。对于此，因为没有连接，所以是不连接，不连接本身就是无连接。生灭是生的止息。那既是无连接，也是生灭，所以是无连接，即生灭。因为如此安立，所以是一，这是唯一的意思。这是说，虽然是多种，但总的来说，无连接就是生灭，所以是唯一。其中，灭尽是不生。离贪是不老。止息是摧毁诸病。寂静是没有死亡。寂灭是没有离苦等等。或者，以调伏的差别来说，后面的词是前面的解释。它的异名之声，如灭尽和离贪等等，这些都属于少分异名，其他经典中也已如是宣说。为了宣说那个，所以说了“如是说”。蕴不是有色
English
The distinctions are threefold. Among them, abandoning the afflictions other than desire is the realm of abandonment. Abandoning desire is the realm of detachment from desire. Abandoning the five aggregates of appropriation other than what was previously stated is the realm of cessation. The so-called distinction of abandoning the two truths is the distinction of abandoning suffering and its origin. The so-called distinction of the realm of having aggregates and the realm of no remainder of aggregates is also twofold. Among them, the so-called aggregates are the aggregates. Having the aggregates, that is, the remainder not exhausted, is having a remainder of aggregates. This can be said as follows: Having abandoned all afflictions, only the aggregates remain, that is its definition. That which is separated from the aggregates is the realm of nirvana without remainder of aggregates. That is both without aggregates and also a remainder, so it is a remainder without aggregates, that is, separated from the aggregates, only that remains, that is its definition. Regarding the term "without connection," individual connection is connection, that is, completely taking birth is its definition. For this, because there is no connection, it is non-connection. Non-connection itself is without connection. Cessation of birth is the cessation of birth. That is both without connection and also cessation of birth, so it is without connection, that is, cessation of birth. Because it is thus established, it is one, that is, the meaning of unique. This is to say that although there are many, in general, without connection is cessation of birth, so it is only one. Among them, exhaustion is non-arising. Detachment from desire is non-aging. Cessation is destroying diseases. Pacification is without death. Submergence is without separation from suffering, etc. Or, in terms of the distinction of taming, the latter words are explanations of the former. The sound of its synonyms, such as exhaustion and detachment from desire, etc., these all belong to minor synonyms, and as many as have been taught in other sutras. In order to teach that, it is said, "Thus it is said." The aggregates are not material
Tibetan
ན་པ་བཞི་པོ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་འདི་ནི་དམ་བཅའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ ནི་བདག་བསལ་བ་སྟོན་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་པས་འཕངས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་ན་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བར་གྲུབ་པ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡོད་ན་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་འདོར་ཏེ་གཏོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་བསྟན་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། རྟག་པ་གང་ཡིན་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །མི་རྟག་གང་ཡིན་འདུས་བྱས་ཆོས་ཀུན་ནོ། །དྲང་པོ་གང་ཡིན་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གྱ་གྱུ་གང་ཡིན་སྡིག་ཅན་ལྟ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པར་གྲུབ་བོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལས་ཤེ་ན། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལས་སོ། །གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའོ། །མ་འོངས་པའི་ཆོས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བགེགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གཅོད་པར་གྱུར་པའོ། །མ་འོངས་པ་སྨོས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་བསལ་བ་སྟོན་ཏོ། །གཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་འགོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་འགོག་པ་བསལ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ངེས་པ་རྣམས་ལ་འཐོབ་བོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་དུས་གསུམ་ཆར་ལས་འཐོབ་བོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ མེད་པའོ། །དེ་ནི་དཔེར་བྱས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་དང་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞིག་ལ་ཡེངས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མིག་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་དེ་ཐོབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་ནའོ། །མི་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེས་དེ་དག་འགག་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགེགས་སུ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཚོར་བ་གཉི་ག་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་མི་མཐུན་པས་ཅིག་ཅར་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མི་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ད་ལྟར་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པས་ཚོར་བ་གཉིས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་མངོན་ཞེ་ན། དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པ་ནི་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། བྱུང་ནས་མི་རྟག་པས་རྣམ་པར་འཇིག་གི །མ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་དུས་གསུམ་ཆར་གྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུ་གཉིས་མེད་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཉིད་འདིར་གཟུང་བར་རིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཉི་ཚེ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་འཐོབ་བོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་འདིའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཟད་དོ། །དུད་འགྲོ་རྣམས་ཟད་དོ། །ཡི་དགས་རྣམས་ཟད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བཟོད་པ་ཐོབ་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ གསུངས་ཀྱི། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འདོད་
Chinese
其余四者是受等。（眼根）有色是色蕴的同义语。此中“这是立宗”是指说“我见到了这五蕴”。“具寿彼”是指完全执取五蕴。“诸比丘，如此则这只是名称”等，显示遣除我。“诸比丘，一切此法皆是无常”是因为具有生。“心所抛者”是因为是业的果。“有为”是因为具有相。“缘起”是因为从因和缘产生。“从无常”等，以及“苦的生起也是苦”是因为过去时从因产生。“住”是因为住在生等之中。“现证”是因为从连接的刹那之因产生。“生起也是苦”是因为恒常存在。如果存在此，则一切蕴各自抛弃而舍弃，是其同义语。如果涅槃是无事物，为何说常？无事物不是其他。偈颂中说：何者为常即涅槃，何者无常一切有为法，何者正直是圣道，何者狡诈是罪人见。如是说，因此涅槃成立为常。分别简择灭已说竟。现在当说非分别简择灭。彼之外者，从何之外？从分别简择灭之外。之外者，是灭。未来的法是色等。于生极度障碍者，是断绝者。说未来是为了显示遣除无常之灭。说“恒常”是为了显示遣除灭和无想定以及生的灭。彼是于未来确定为不生的法性者获得。分别简择灭是从三时皆可获得。无分别简择灭ྱ་བ་（藏文音译）是“没有预先考虑”的意思。 “因缘不具足”的意思是：没有紧接着的因缘。这是用比喻来显示的，例如，如果对眼睛和意识的对境分心等等。“眼睛和意识”是“眼识”的同义词。 “不是那个”的意思是：从那个色法变成其他的，紧接着的那个不是其他的。 “诸法”是指受等。凡是对色法等所缘境的专注，就是对它的专注。 “生起专注的心和心所”的意思是：应明确地把握对境。 “如果他们由此获得”的意思是：如果获得非择灭。 “不生，即由此他们将会止息”的意思是“成为障碍”的同义词。 “他的两种感受止息”的意思是：在此，乐等三种感受不相容，所以不会同时显现。其中，当乐受现在生起时，由于获得非择灭，两种感受将会止息。什么会显现呢？ 意思是这样的。止息有三种：无常性的止息，非择灭的止息，和择灭的止息。其中，无常性的止息是对于已生之法，生起后因无常而坏灭，而不是对于未生之法。择灭的止息是对于三时的一切有漏法而止息。因此，应在此取无彼二者的非择灭。五种识聚仅仅是非择灭，但那五蕴也能获得非择灭。如所说：“这位比丘的地狱有情已尽，旁生已尽，饿鬼已尽。”这是指获得忍位而入流者的角度而言的。因为对欲的贪欲未断，所以说他没有舍弃地狱有情等是不对的，因为他的欲
English
The remaining four are feeling, etc. The (eye faculty) which has form is a synonym for the form aggregate. Here, "This is the proposition" means saying "I have seen these five aggregates." "The venerable one" refers to completely grasping the five aggregates. "Monks, thus this is just a name," etc., shows the elimination of self. "Monks, all these dharmas are impermanent" because they have birth. "What is thrown by the mind" is because it is the result of karma. "Conditioned" is because it has characteristics. "Dependent arising" is because it arises from causes and conditions. "From impermanence," etc., and "The arising of suffering is also suffering" because in the past it arose from causes. "Dwelling" is because it dwells in birth, etc. "Manifest realization" is because it arises from the cause of the moment of connection. "Arising is also suffering" because it is constantly present. If this exists, then all the aggregates are individually abandoned and discarded, which is its synonym. If Nirvana is non-existent, why is it said to be permanent? Non-existence is not something else. It is said in the verse: What is permanent is Nirvana, what is impermanent is all conditioned dharmas, what is straight is the noble path, what is crooked is the view of sinners. Thus it is said, therefore Nirvana is established as permanent. Cessation through discrimination has been explained. Now, non-cessation through discrimination will be explained. What is other than that? Other than cessation through discrimination. What is other is cessation. Future dharmas are form, etc. What is extremely obstructive to birth is what is severed. Saying "future" is to show the elimination of the cessation of impermanence itself. Saying "constant" is to show the elimination of cessation and the absorption of non-perception and the cessation of birth. That is obtained by those who are certain to have the nature of not being born in the future. Cessation through discrimination can be obtained from all three times. Non-cessation through discrimination
English
Kya-ba (Tibetan transliteration) means "without prior consideration." "Because the conditions are not complete" means: there is no immediate condition. This is shown by analogy, for example, if one is distracted by the objects of the eye and mind, etc. "Eye and mind" is a synonym for "eye consciousness." "Not that" means: from that form becoming other, the immediately following one is not other. "The dharmas" refers to feelings, etc. Whatever focus is on form, etc., is focus on that. "Generating focused mind and mental factors" means: the object should be clearly grasped. "If they obtain it thereby" means: if non-selective cessation is obtained. "Not arising, that is, thereby they will cease" is a synonym for "becoming an obstacle." "His two feelings cease" means: here, the three feelings of pleasure, etc., are incompatible, so they will not manifest simultaneously. Among them, when the feeling of pleasure now arises, because non-selective cessation is obtained, the two feelings will cease. What will manifest? The meaning is like this. There are three kinds of cessation: cessation of impermanence, cessation of non-selection, and cessation of selection. Among them, the cessation of impermanence is for the dharmas that have arisen, arising and then decaying due to impermanence, but not for the dharmas that have not arisen. The cessation of selection is the cessation for all contaminated dharmas of the three times. Therefore, the non-selective cessation without those two should be taken here. The five aggregates of consciousness are merely non-selective cessation, but those five aggregates can also obtain non-selective cessation. As it is said: "This monk's hell beings are exhausted, animals are exhausted, hungry ghosts are exhausted." This refers to the perspective of one who has obtained forbearance and entered the stream. Because the desire for desire has not been cut off, it is not correct to say that he has not abandoned hell beings, etc., because his desire