Tibetan
་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ནི་བཞི་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྟོགས་པར་བྱེད་པས་རྐྱེན་ཏེ། རང་གི་དགོས་པའི་སྐྱེ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམས་སོ། །མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ནི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་མེད་དོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་པས་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གཅིག་ལས་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གཅིག་འབྱུང་གི་དུ་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་གཅིག་པའི་རྫས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་ཉིད་རྐྱེན་ཡིན་པས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ། །བྱེད་པའི་རྒྱུ་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་རྒྱུའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའ་ནི་བསགས་པའི་རྫས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསགས་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་བསགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྫས་ཀྱང་ཡིན་པས་བསགས་པའི་རྫས་སོ། །བསགས་པའི་རྫས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པས་བསགས་པའི་རྫས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དེའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ནང་ན་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ནམ་མཁའོ། །གསལ་བ་ནི་སལ་སལ་པོ་སྟེ། མངོན་ནོ་རབ་ཏུ་གསལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་མཐུས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་གནོན་པས་གནས་སོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ རྣམས་ནི་ཉེ་བར་གནས་པའི་དངོས་པོའི་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་གནས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཀྱང་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལུང་ལས་འབྱུང་བས་སྟོན་ཏོ། །བྲམ་ཟེ་རླུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
是恒常的缘故。应当宣说缘。因此，缘有四种，即因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。因为能了知，所以是缘，是为了使自己的所需之生明显。是过去和现在生起的心和心所。未来不是，因为未来是混乱的，没有先后。所谓“等无间缘”，即彼是彼等无间，所以是等无间。即是说，从一个心等之物产生一个心等之物，而不是多个，这样来显示。所谓“等无间”，是指被同类的法所间隔的同义词。所谓“所缘缘”，即彼是所缘，所以是所缘。所缘本身是缘，所以是所缘缘，因为依此所缘，心和心所等生起。所谓“一切法”，是指有为法和无为法。所谓“作者之因自性”，即是说，哪个是因缘，那个就是增上缘的同义词，这样来显示。虚空是积聚之物的开显之相。所谓“积聚”，是指微尘聚集的自性。彼既是积聚，也是物，所以是积聚之物。开显积聚之物，所以是积聚之物的开显。彼即是彼之相，彼即是虚空。其中事物非常明显，所以是虚空。明显是清清楚楚，是显现、非常明显的同义词。所谓“以何之力”，是指以何之力，一切事物都安住于虚空之中。有碍之物是因为压制处所而安住。无碍之物是近处安住之物的处所。如果虚空变成遮蔽的自性，那么有碍之物和无碍之物就不会产生和安住。此处世尊也说过，等等，这是从经藏中引用的。婆罗门，风是依靠虚空的。
English
is because it is permanent. The cause should be stated. Therefore, there are four causes: the causal condition, the immediately preceding condition, the objective condition, and the dominant condition. Because it enables understanding, it is a condition, because it clarifies the arising of one's own needs. It is the past and present arising of mind and mental factors. The future is not, because the future is confused and has no before or after. The so-called "immediately preceding condition" means that it is immediately preceding, so it is immediately preceding. That is to say, from one mind-like thing arises one mind-like thing, not many, thus showing it. The so-called "immediately preceding" is a synonym for being interrupted by things of the same kind. The so-called "objective condition" means that it is the object to be cognized, so it is the object. The object itself is the condition, so it is the objective condition, because mind and mental factors arise based on this object. The so-called "all dharmas" refers to conditioned and unconditioned dharmas. The so-called "the nature of the agent's cause" means that whatever is the causal condition is the synonym for the dominant condition, thus showing it. Space is the characteristic of revealing accumulated matter. The so-called "accumulation" refers to the nature of the aggregation of minute particles. That is both accumulation and matter, so it is accumulated matter. Revealing accumulated matter is therefore the revealing of accumulated matter. That itself is its characteristic, that is called space. Things are very clear in it, so it is space. Clear is clear, it is a synonym for appearing and very clear. The so-called "by what power" refers to by what power all things abide in space. Things with obstruction abide by suppressing the place. Things without obstruction are the place of things abiding nearby. If space becomes the nature of obscuration, then things with obstruction and things without obstruction will not arise and abide. Here, the Sugata also said, etc., which is quoted from the scriptures. Brahmin, wind relies on space.
Tibetan
བས་ནི་ནམ་མཁའ་ཡོད་པར་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །སྣང་བའི་རྟགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ཡོད་པས་ན་ནམ་མཁའ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རླུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གནས་མེད་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་གང་རླུང་བརྟེན་པར་བརྟགས་པའི་ནམ་མཁའ་དེ་ཡོད་པར་ཅི་མངོན་སྙམ་དུ་འགྱུར་དུ་འོང་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཡོད་པས་ན་ནམ་མཁའ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་ཡོད་དོ། །སྣང་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཏེ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་དེ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ནི་དེ་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་བཤད་པས་དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་རིམ་པ་ལ་བབ་པ་ལས་གོ་བསྣོར་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་དགག་པ་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་སླ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་སྔར་བཤད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་འདོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་མདོར་ན་སྐྱེ་བ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། སྲིད་པ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་འཇུག་པ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ་ཡང་དང་ཡང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འཇུག་པ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་ བ་དང་བྲལ་བའོ། །སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་ཞེས་མིང་དུ་གདགས་པའོ། །ཆུ་འབབ་པ་བཅད་པ་ལྟ་བུ་ནི་འདྲ་བའོ། །རླུང་རྒྱུ་བ་ལ་ཐོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཐོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །འདིས་ཐོགས་པར་བྱེད་པས་ཐོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཐོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་བྲག་ཀྱང་ཡིན་པས་རླུང་རྒྱུ་བ་ཐོགས་པར་བྱེད་པའི་བྲག་གོ །དཔེར་ན་བྲག་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཐོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་གཅོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་རྗེས་
Chinese
因此说，虚空是存在的。像这样，无事物不能作为无事物的所依。也是通过显现的征象，因为有显现，所以知道有虚空。它的意思是这样的：风被说成是依赖于虚空的。虚空被说成是无处所的。因此，婆罗门所认为的风所依赖的虚空，怎么会显现出来呢？因为这个缘故，世尊说，因为有显现，所以知道有虚空，它是存在的。显现是有色法的，是可以指示的，是有障碍的。如果虚空不存在，那么它开辟空间也不可能，因此，显现是它存在的征象。“以个别观察而灭尽就是舍弃痛苦”这句话，就像所显示的那样解释，因此，从并非以个别观察而灭尽的次第来说是颠倒的。在完全了解以个别观察而灭尽的自性之后，舍弃它变得容易，因此，先说以个别观察而灭尽。舍弃痛苦就是舍弃痛苦。简而言之，虽然有生病等等多种痛苦，但一切都来自于出生，所以简而言之，出生本身就是痛苦。 “有产生”和“进入”这两个词。“有”就是出生。它的产生就是产生，就是有的出现。它的进入就是进入，是反复出现的意思。它的不进入就是脱离出生。“舍弃”这个词，就是命名为舍弃。就像切断流水一样是相似的。阻碍风的流动就是阻碍风的流动。因为这个阻碍，所以是阻碍。它既是阻碍风的流动，也是岩石，所以是阻碍风的流动的岩石。例如，岩石是阻碍风的流动的。同样，切断出生的相续的是什么，那就是以个别观察而灭尽。这之后
English
Therefore, it is said that space exists. Like this, non-existence cannot be the basis of non-existence. It is also through the sign of appearance, because there is appearance, therefore it is known that there is space. Its meaning is like this: wind is said to rely on space. Space is said to be without a place. Therefore, how can the space that the Brahmin considers to be dependent on the wind appear? For this reason, the Blessed One said, because there is appearance, therefore it is known that there is space, it exists. Appearance is form, it can be indicated, it has obstacles. If space does not exist, then it is impossible for it to open up space, therefore, appearance is a sign of its existence. "Extinguishing by individual observation is abandoning suffering," this sentence is explained as it is shown, therefore, it is reversed from the order of extinguishing not by individual observation. After fully understanding the nature of extinguishing by individual observation, it becomes easy to abandon it, therefore, extinguishing by individual observation is said first. Abandoning suffering is abandoning suffering. In short, although there are many kinds of suffering such as illness, etc., all of them come from birth, so in short, birth itself is suffering. The words "there is production" and "entering." "There is" is birth. Its production is production, that is, the appearance of existence. Its entering is entering, which means repeated appearance. Its non-entering is liberation from birth. The word "abandoning" is named abandoning. It is similar to cutting off flowing water. Obstructing the flow of wind is obstructing the flow of wind. Because of this obstruction, it is obstruction. It is both obstructing the flow of wind and a rock, so it is a rock that obstructs the flow of wind. For example, a rock obstructs the flow of wind. Similarly, what cuts off the continuity of birth is called extinguishing by individual observation. After this
Tibetan
སུ་ཡོད་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་འདིས་རྟོགས་པས་བརྟགས་པའོ། །ཐ་དད་དུ་ཡོངས་སུ་བགྲང་པས་བརྟགས་པའོ། །དཔེར་ན་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་འདིས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་དོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅེ་ན། སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་ཁྱབ་པར་འདོད་པའི་ཚིག་གི་བདེན་པ་བཞི་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པའོ། བློའི་བྱེ་བྲག་དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་ལམ་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། ལམ་གྱིས་འདི་འཐོབ་བོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློས་སོ། །འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཞོའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་བར་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །རྟག་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་མཐའ་ཡས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་མཐའ་ཡས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤོང་བའི་རྫས་དེ་ཡང་མཐའ་ཡས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ན། སྤང་བར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་མ་གྱུར་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཐོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་དོ། །འགོག་པ་གཅིག་པུ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། །སྔ་མ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ན་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དུ་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྫས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་མས་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཕྱི་མ་དག་གིས་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཅུང་ཟད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། །རྟག་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་མེད་པར་འདོད་དོ། །འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །སྤོང་བའི་ཁམས་དང༌། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཁམས་དང༌། འགོག་པའི་ཁམས་ཀྱི་
Chinese
彻底显示存在。通过观察而断除是智慧，通过此智慧来观察。通过分别完全计数来观察。例如，像用一等数字来完全断除事物一样，此智慧也完全断除事物。如何完全断除事物呢？在“各个”这个词中，普遍认为是对四种谛的真实，即对无常等的形态进行观察。因此是各个观察。智慧的差别是善的，这表明了道路，道路获得了这个。那个，指的是智慧。获得，指的是找到。如果想知道那是什么，就提到了“断除”，就像酸奶的瓶子一样，中间的词语没有显现。因为是常恒的缘故，所以不是要产生的。像要抛弃的无边无际一样，意思是说，就像贪欲等要抛弃的事物是无边无际的一样，也要把抛弃的对境看作是无边无际的。如果是一个，就像要抛弃的一样，如果没有变成无边无际，会有什么过失呢？提到了“圣道的最初刹那”，即痛苦的法智忍。那个，指的是断除。显现，指的是因为显现了那个获得。后面的这个词包括了集等。如果只有一个断除，因为最初的刹那就已经显现了，所以为了抛弃它而修道就变得没有意义了，因此成立了是多个。稍微，指的是涅槃，虽然只是一个对境，但是，如果认为不是圣道的最初刹那完全显现，而是后面的修道完全显现，那么涅槃就会变成有支分的。因为常恒、不可显示、无障碍，所以认为是没有支分的。果的差别，指的是入流果等的果的差别。抛弃的界，离贪欲的界，和断除的界。
English
It thoroughly shows existence. Cessation through examination is wisdom, and it examines through this wisdom. It examines through completely enumerating separately. For example, just as objects are completely cut off by numbers such as one, so too does this wisdom completely cut off objects. How does it completely cut off objects? In the word "each," it is generally considered to be true of the four truths, that is, observing the aspects of impermanence, etc. Therefore, it is examined separately. The difference in wisdom is virtuous, which indicates the path, and the path obtains this. That refers to wisdom. Obtaining refers to finding. If one wonders what that is, "cessation" is mentioned, just like a jar of yogurt, the intermediate words are not apparent. Because it is permanent, it is not to be produced. Like the infinite to be abandoned, it means that just as the things to be abandoned, such as desire, are infinite, so too should the object of abandonment be regarded as infinite. If it is one, like what is to be abandoned, if it does not become infinite, what fault would there be? It is mentioned, "the very first moment of the noble path," that is, the patience of knowing the Dharma of suffering. That refers to cessation. Manifested means that because the attainment of that is manifested. This later word includes the origin, etc. If there is only one cessation, since it is manifested by the very first moment, then meditating on the path to abandon it becomes meaningless, therefore it is established that there are many. Slightly refers to nirvana, although it is only one object, however, if it is thought that it is not the very first moment of the noble path that completely manifests it, but the later meditations that completely manifest it, then nirvana will become with limbs. Because it is permanent, unshowable, and unobstructed, it is considered to be without limbs. The distinction of fruits refers to the distinction of the fruits of stream-enterer, etc. The realm of abandonment, the realm of freedom from desire, and the realm of cessation.