Tibetan
།སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིག་གིས་བལྟས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། །དཔེར་ན་བུང་ཤིང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་དེ། རྩྭ་དང་སོག་མའི་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་གང་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་སྨོས་པའོ། །མཚན་ཉིད་བསམ་པའི་སྐབས་སུ་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་བསམ་པའི་སྐབས་སུའོ། །ཅི་སྨོས་ཤེ་ན། ནང་གི་ཡན་ལག་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཕྱིའི་ཡན་ལག་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་སོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དེ་དག་ནི་གང༌། རྐྱེན་རྣམས་ ནི་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་བརྗོད་པ་རྒྱུ་ནི་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོ་ལས། རྐྱེན་བཞི་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། རྐྱེན་བཞི་ནི་གསུངས་ཀྱི། རྒྱུ་རྣམས་ནི་མ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ནི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲུག་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུའི་མདོ་གསུངས་པ་ལས་དེ་ནི་ནུབ་པར་གྱུར་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙད་དོ། །ཡང་ན་མདོ་གཞན་དག་ལས་རྒྱུ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་མཐོང་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དད་པ་ནི་རྟོགས་ནས་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ཅེས་འབྱུང་བའོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་རབ་ཙམ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་དེ། དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་ངག་ཁྱེད་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ན་དེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱེ་མའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་འམ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ན། དེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་ལྷའམ་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བའོ།
Chinese
能各别辨识的，即是各别辨识。例如，眼睛看到后，由识来辨识。识也因对象的不同而转变为六种。譬如，因树木种类的不同而有差异，如“草和秸秆之火”等。它的定义是“世尊自己说”，这是“世尊所说”的同义词。那是什么呢？就是所说的“以各种知识来辨识”。“定义思考之时所说”是指在思考生等定义的时候。说了什么呢？内部的支分是生，外部的支分是因和缘。那么，这些因是什么？缘又是什么呢？说这些就是“因有六种”。经中说：“缘有四种，即因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。经中说了四种缘，难道没有说因吗？这并非过失，因为在第六种情况下，所说的因的经文已经隐没，被诸天所隐匿。或者，在其他经文中也说了因，如所说的相应因，即从见之根本产生的信心，与了知和知识相应。同样，也显示了俱生因，即无论什么色，都是四大种。也说了等分因，即具有极小的善根，从那个善根中产生其他的善根。也说了遍行因，即从邪见等产生邪分别。也说了异熟因，即比丘们，如果你们看到杀生的有情，你们应该知道，你们看到的是地狱有情或任何地狱有情。比丘们，如果你们看到舍弃杀生的有情，你们应该知道，你们看到的是天人或任何天人。”
English
That which individually distinguishes is the individual distinguishing itself. For example, having seen with the eye, it is distinguished by consciousness. That consciousness also transforms into six types due to the difference in objects. For example, it differs due to the difference in types of trees, like 'fire of grass and straw.' Its definition is 'the Blessed One himself,' which is synonymous with 'spoken by the Blessed One.' What is that? It is what is said, 'to distinguish with various knowledge.' 'Said at the time of thinking about the definition' refers to the time of thinking about the definition of birth, etc. What is said? The internal limb is birth. The external limbs are causes and conditions. What are those causes? What are the conditions? Saying those is 'the cause is six.' In the sutra, it says, 'There are four conditions: causal condition, immediately preceding condition, objective condition, and dominant condition. Four conditions are spoken, but are the causes not spoken? This is not a fault, because in the sixth case, the sutra of cause that was spoken has disappeared and was concealed by the gods. Or, in other sutras, the causes are also spoken, such as the spoken associated cause, which is that the faith arising from the root of seeing is associated with understanding and knowledge. Similarly, the co-emergent cause is shown, which is that whatever form it may be, all of it is the four great elements. The equal share cause is also spoken, which is that there are those who possess even the smallest amount of virtuous roots, and from that virtuous root, other virtuous roots arise. The pervasive cause is also spoken, which is that wrong conceptions arise from wrong views, etc. The ripening cause is also spoken, which is that, monks, if you see a being who kills, you should know that you see a hell being or any hell being. Monks, if you see a being who has abandoned killing, you should know that you think you see a deva or any deva.'
Tibetan
།བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་མིག་ནི་བདག་པོའོ། །གཟུགས་རྣམས་ནི་དམིགས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་གོ །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་དུ་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གོ །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ རྒྱུའོ། །དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ནི་ཚོར་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དག་གིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་མཚུངས་བར་ལྡན་པའི་རྒྱུའོ། །བར་དག་གི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །ཆར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུའོ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོད་ཟེར་དང་བྲལ་བར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་དག་ཕན་ཚུན་དུ་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་སྟེ། གཅིག་གི་འབྲས་བུ་གཅིག་གོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །འདིར་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ་འབྱུང་བ་རྣམས་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སའི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ཏེ་འབྱུང་ངོ༌། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ས་ལ་ལྟོས་ནས་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་གི་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའོ། །མཚན་གྱི་གཞི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་འདྲ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཅིག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གཅིག་གོ །དཔེར་ན་འགྲོན་པོ་མང་པོ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་ལྟོས་པར་ལམ་གྱི་དགོན་པ་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན
Chinese
又说了能作之因，即依赖眼和色而生起眼识。比丘们，如此说来，眼是自主者，诸色是所缘。其中，所谓心和心所，是指心和心所，因此是心和心所。所谓互相，即是一个对一个。因为执持相同的所缘，所以一同运作，因此是相应的。相应本身就是相应，它既是相应，也是因，所以是相应的因。为了显示譬喻，说了“例如心是感受乃至智慧等”，即是相应的因。“等”这个词涵盖了心等等。雨等等也是心的相应的因。例如，太阳的轮廓不会脱离光芒而存在。同样，心也不会脱离感受等等而存在。在“互相果”等等中，凡是互相为果的，就是互相果，即一个的果是一个，这样来显示。一同生起即是一同生起，是“一同产生”的同义词。一同生起本身就是因，所以是一同生起的因。这里为了显示譬喻，说了“例如诸大种一个是一个的因”，其中，地界依赖水等三种而产生。水等也依赖地而产生，这些是因和果的事物。相之基是色等等。相之自性是生等等。所谓“心也是随心者们的”，是指具有随心之状态的那些是随心者。虽然一同生起和相应之因相似，但为了显示差别，说了“以互相的力量”，即一个的力量是一个。例如，许多客人不互相依赖就无法通过道路的荒野一样。
English
Furthermore, the cause of action is also stated: eye consciousness arises in dependence on the eye and form. Monks, in this way, the eye is the master, and forms are the objects. Among them, what is called mind and mental factors refers to mind and mental factors, therefore it is mind and mental factors. What is called mutual means one to another. Because they hold the same object, they operate together, therefore they are corresponding. Correspondence itself is correspondence, it is both correspondence and cause, so it is the cause of correspondence. To show the analogy, it is said, "For example, the mind is feelings and even wisdom, etc.," which is the cause of correspondence. The word "etc." encompasses the mind and so on. Rain and so on are also the corresponding cause of the mind. For example, the disc of the sun does not exist without rays. Similarly, the mind does not exist without feelings and so on. In "mutual fruit" and so on, whatever is mutually the fruit is the mutual fruit, that is, the fruit of one is one, in this way to show. Arising together is arising together, which is a synonym for "arising together." Arising together itself is the cause, so it is the cause of arising together. Here, to show the analogy, it is said, "For example, the elements are each other's cause," wherein the earth element arises in dependence on the three, water, etc. Water, etc., also arise in dependence on earth, these are the things of cause and effect. The basis of characteristics is form, etc. The nature of characteristics is birth, etc. What is called "the mind is also of those who follow the mind" means that those who have the state of following the mind are the followers of the mind. Although the cause of arising together and correspondence are similar, to show the difference, it is said, "by mutual power," that is, the power of one is one. For example, just as many guests cannot pass through the wilderness of the road without relying on each other.
Tibetan
་དུ་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་གཅིག་མ་ལྟོས་པར་སྐྱེ་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །འགྲོན་པོ་མང་པོ་ནི་ལམ་གྱི་དགོན་པ་ལས་འབྱུང་བར་ཞུགས་པ་དེ་དག་ཉིད་གཅིག་ལ་གཅིག་ལམ་བརྒྱགས་ཀྱིས་མཐུད་པའི་ཚུལ་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ལམ་བརྒྱགས་ཀྱིས་མཐུད་པ་དང༌། གཞན་དང་གཞན་ལའོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ལམ་བརྒྱགས་ ཀྱིས་མཐུད་པའི་ཆོས་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་གཅུགས་པས་ལུས་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་གཅུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཉེ་བར་སྒྲུབ་ཅིང་ཕན་འདོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །འདིར་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཙམ་འབའ་ཞིག་གིས་རྒྱུར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་དག་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་གང་དག་སེམས་དེའི་ཡིན་བ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གོང་དུ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་དེའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་སྙམ་པ་ལ། དེ་དག་གི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དུས་གཅིག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། གནས་པ་གཅིག་པ་དང༌། འགག་པ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་དུས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདས་པའི་སེམས་ནི་འདས་པ་རྣམས་དང་ངོ༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང་ངོ༌། །མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང་སྟེ། དེ་དག་ནི་དུས་གཞན་ན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་འགག་པར་དུས་དང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་དག་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་དུས་དང་སྐྱེ་བ་དང་ག
Chinese
因此，这些法也不能因为是刹那性的，就不互相依赖而生起。这是俱生之因。许多客人从道路的寺庙进入，他们之间就像用路粮连接一样。所谓“用路粮连接”，是指一个和另一个，以及其他和另外的。像这样，就像互相亲近地成就一样而生起。这样，它们就与用路粮连接的法相符。这就是说，心和心所是互相亲近安住的缘故，就像被意念束缚而成为一体一样，因此可以从因果的事物中理解。因此，它们被称为“相应”，而不是生等。它们是不相应的，就像不被意念束缚一样，不依赖于互相亲近地成就和利益。这里，仅仅是俱生就足以被理解为因。所说的“随心者”是指什么呢？因此，说了“一切心所”等，即指受等。所谓“有为法的相”，是指生等。如果认为什么是有为法的相，是随心的呢？因此，说了“凡是属于那个心的”，即指上面刚说的心所，以及禅定，以及无漏的律仪，以及那个心的生等。如果认为为什么它们被称为随心者呢？因此，说了“它们与心一起”等，即指时间相同，生相同，住相同，灭相同。其中，所谓时间相同等，是指过去的心与过去的事物，现在发生的事物与现在发生的事物，未来之事与未来之事，它们不会在其他时间进入。在同一时间生起，所以是生相同；在同一时间安住；在同一时间灭去，所以时间和生和住和灭是相同的。凡是具有这些的，它们的时间和生和
English
Therefore, these dharmas cannot arise without depending on each other just because they are momentary. This is the cause of co-emergence. Many guests enter from the temples on the road, and they are connected to each other like being connected by road rations. The so-called "connected by road rations" refers to one and another, and others and others. In this way, they arise as if accomplishing each other closely. In this way, they are in accordance with the dharma of being connected by road rations. That is to say, mind and mental factors are understood from the objects of cause and effect because they abide closely to each other, just like being bound by intention and becoming one. Therefore, they are called "concomitant," not arising, etc. They are non-concomitant, just like not being bound by intention, they do not rely on accomplishing and benefiting each other closely. Here, merely being co-emergent is sufficient to be understood as the cause. What are those referred to as "followers of the mind"? Therefore, it is said "all mental factors," etc., which refers to feeling, etc. The so-called "characteristics of conditioned phenomena" refers to arising, etc. If one thinks, what are the characteristics of conditioned phenomena that follow the mind? Therefore, it is said, "Whatever belongs to that mind," which refers to the mental factors just mentioned above, as well as meditation, as well as undefiled discipline, and the arising, etc., of that mind. If one thinks, why are they called followers of the mind? Therefore, it is said, "They are together with the mind," etc., which refers to the same time, the same arising, the same abiding, and the same cessation. Among them, the so-called same time, etc., refers to the past mind with past things, the present things with present things, and the future things with future things; they do not enter at other times. Arising at the same time, so it is the same arising; abiding at the same time; ceasing at the same time, so time and arising and abiding and ceasing are the same. Those who have these, their time and arising and