Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་དག་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ལ་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་འབྱུང་བ་མེད་པར་རིག་བྱེད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་མང་པོས་བསླད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁུ་ཚུར་དང་ཐལ་ལྕག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ནང་དུ་སྦས་པའི་སེམས་ཀྱང་འཁྲུགས་པ་དང་ལྡན་ནོ་སྙམ་དུ་གཞན་དག་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་རིག་པར་བྱ་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་ལྔ་ལ་འཇུག་པར་སྣང་སྟེ། མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པའོ། །འགལ་བ་ནི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་དང་དོན་མེད་པའོ། །སྨད་པ་ནི་བྲམ་ཟེར་མི་རུང་བ་སྟེ། གང་འགྲེང་ཞིང་གཅིན་གཅི་ལ་འགྲོ་ཞིང་ཟ་བའོ། །གཞན་ལ་ནི་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པ་བོད་པའོ། །འདྲ་བ་ནི་འདིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་འགལ་བའི་ཆོས་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་གཞན་པ་དང་སྨད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཟུང་གི །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འདི་དང་འདྲ་བ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཉིད་དེ། དེས་ན་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་དད་པ་དྲག་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྣམ་པ
Chinese
所謂的「是」有多種方式，即善與不善，以及未被解釋的心和由心而生的事物產生時的「是」這個詞。使他人理解，就是使之領會、使之知曉、使之完全斷定。如果這樣，這裡的心和由心而生的事物產生時如何成為原因呢？因為如果它們不產生，表相就不會產生。那就是說，由心和由心而生的事物的產生，被多種方式所玷污的身語表相，能使他人知曉。因此，將會闡釋說，這就是表相。例如，就像因為關注拳頭和耳光等，其他人會推測說，內心隱藏的心也充滿了混亂。同樣，「如是」的意思是，雖然正在表相，但不使他人理解，所以不是表相。正如表相是色的自性和作用的自性一樣，非表相也是色的自性和作用的自性。然而，因為對此沒有需要理解的，所以不是表相。「非」這個詞似乎有不有等五種含義。不有是指與方面不一致和不可言說。相違是指非方面和無意義。輕蔑是指不應稱婆羅門，即站立、小便、行走和進食的人。對他人而言，是指稱呼非婆羅門。相似是指在此如其本然。所謂的「非表相」，並非完全不包括與表相相違的法和沒有表相，以及與表相相異和輕蔑，而是與表相相同。什麼與這個非表相相似呢？就是色。因此，心和由心而生的非色事物，都從非表相本身中被排除。應當闡述此的特徵，即表相的差別、心的差別和大種的差別。其中，由煩惱和強烈信仰的力量所激發的表相
English
The term "is" has various forms, namely, the word "is" when virtuous and non-virtuous, and unexplained mind and mental events arise. To make others understand is to make them comprehend, to make them know, to make them completely ascertain. If so, how do mind and mental events become causes here when they arise? Because if they do not arise, representations do not arise. That is to say, the representations of body and speech, defiled by various forms of the arising of mind and mental events, make others know. Therefore, it will be explained that this is representation. For example, just as others might infer that the mind hidden inside is also full of confusion because of focusing on fists and slaps, and so on. Similarly, "as it is" means that although it is representing, it does not make others understand, so it is not a representation. Just as representation is the nature of form and the nature of action, so too non-representation is the nature of form and the nature of action. However, because there is nothing to be understood about this, it is not a representation. The term "non-" seems to apply to five meanings, such as non-existence. Non-existence refers to being inconsistent with the aspect and being unspeakable. Contradiction refers to non-aspect and meaninglessness. Contempt refers to not calling a Brahmin, i.e., one who stands, urinates, walks, and eats. To others, it refers to calling a non-Brahmin. Similarity refers to being as it is here. The so-called "non-representation" does not completely exclude qualities that contradict representation, the absence of representation, and what is different from representation and contempt, but is exactly the same as representation. What is similar to this non-representation? It is form itself. Therefore, mind and mental events that are non-form are excluded from non-representation itself. Its characteristics should be explained, namely, the distinctions of representation, the distinctions of mind, and the distinctions of the great elements. Among these, the representation aroused by the force of afflictions and strong faith
Tibetan
ར་རིག་བྱེད་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཡང་ན་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ལས་གཞན་པ་སྔ་མའི་དངོས་པོའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་འབྲང་བ་དག་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཟིན་པ་དག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་པ་དག་གོ །ཟས་དང་ཉལ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དག་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར་པ་དག་གོ །དེ་དག་གི་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་མ་ཟིན་པ་ཡང་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཟིན་པ་དག་སྟེ། འདིས་ནི་ཁ་ཟས་དང་ཉལ་བའི་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་སེལ་ཏོ། །འཕངས་པ་དང་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་འཕངས་པ་ནི་འཕངས་པར་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ངག་གི་ནི་སྒྲའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་དུ་སློང་བ་ལས་གང་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བཀག་གོ །དགེ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །གཟུགས་སྨོས་པ་ནི་ཐོབ་པའི་རྒྱུན་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེ་བས་ན་འབྲས་བུས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་བོ། །དེ་སྐད་དུ་འོག་ནས་ཀྱང་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ
Chinese
了知是遍知的差别。遍知引发的心是心的差别。或者说是禅定和无漏的心。同类所摄的已摄持的诸大种，以及增长未摄持的诸大种，是诸大种的差别。其中，相似生起的是同类，即从异熟生起的诸大种之外，随顺于先前的实物相续之流者，是同类。这些是已摄持者。这些也是生起别解脱戒和非戒非非戒者。以食物、睡眠和等持的差别而增长者，是增长者。其中的增长者，既是增长者，也是未摄持者，所以是增长未摄持者。这遣除了食物和睡眠的增长。抛舍和不散乱等，其中抛舍是已抛舍，即从同类的大种生起的。遍知也是身体形状的自性。语言是声音的自性。不散乱，是名为善心的同义词。不是它的心，是指不善和无记的心。从那之外的任何心，是从遍知引发之外的任何转变。无心，是指安住于灭尽定和无想定者。善和不善，这遮止了无记。善是指别解脱戒等。不善是指非戒等。因是恒常生起。说色是为了阐明获得的相续。名为比丘等的安立之因，是指显示为比丘等的理由。因此，由果证成有非遍知。如是说，从下面也说，即使它不存在，也会变成没有比丘等的安立。未积聚，是说不是极微自性的同义词。非遍知
English
Cognition is a distinction of complete cognition. The mind that arises from complete cognition is a distinction of mind. Alternatively, it is a mind of meditation and without outflows. The elements that are included in the same category and have been grasped, and the elements that grow but have not been grasped, are distinctions of elements. Among them, what arises similarly is of the same category, that is, other than the elements that arise from maturation, those that follow the stream of the previous entity's continuum are of the same category. These are the grasped ones. These also generate individual liberation vows and what is neither a vow nor a non-vow. Those that grow through the distinctions of food, sleep, and meditative stabilization are the growing ones. Among them, what is growing is both growing and not grasped, so it is growing but not grasped. This eliminates the growth of food and sleep. Abandonment and non-distraction, etc., among them, abandonment is what has been abandoned, that is, what arises from the great elements of the same category. Complete cognition is also the nature of the body's shape. Language is the nature of sound. Non-distraction is a synonym for the mind of virtue. The mind that is not that refers to the mind of non-virtue and the mind of neutrality. Any mind other than that is any transformation other than what arises from complete cognition. No-mind refers to those who abide in cessation and non-perception. Virtue and non-virtue, this prevents neutrality. Virtue refers to individual liberation vows, etc. Non-virtue refers to non-vows, etc. Cause is constant arising. Saying form is to clarify the continuum of attainment. The cause of establishment called monk, etc., refers to the reason shown as monk, etc. Therefore, the result proves that there is non-complete cognition. It is said that even if it does not exist, there will be no establishment of monks, etc. Not accumulated is a synonym for saying that it is not the nature of atoms. Non-complete cognition
Tibetan
་རིགས་པས་ཡོད་པར་བསྟན་ནས་ལུང་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྫས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་བཏང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ལ་རྫས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྫས་ལས་བྱུང་བ་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་སོ། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་གནས་ནི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞིའོ། །དེ་དག་ལ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟག་པ་ནི་ཉི་མ་རེ་རེའོ། །རྒྱུན་དུ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་དགེ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གཟུང་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་གཉིས་ཀ་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་ཚུལ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཕྱོགས་སོ། །དགེ་སློབ་མ་ནི་གང་དགེ་ཚུལ་མའི་སྡོམ་པ་ལས་ཆོས་དྲུག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་དྲུག་སྤོང་བའི་ངོ་བོས་ལྷག་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ནི་དགེ་སློང་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དྲུག་གང་ཞེ་ན། གཅིག་པུ་གྲོད་དུ་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། འབབ་ཆུ་རྒལ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་ལ་རེག་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། སྤྱན་མི་བྱ་བ་དང༌། སྡིག་པ་བཅབ་པར་མི་བྱའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་དྲུག་གང་ཞེ་ན། གསེར་མི་བཟུང་བ་དང༌། གསང་བའི་སྤུ་བྲེག་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། ས་བརྐོ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། སྔོན་པོ་མ་རུང་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་མི་ཟ་བ་དང༌། བཞག་པའི་ ཟས་མི་བཟའ་བའོ། །དེ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའོ། །གཏོགས་པ་ནི་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྲེད་པས་བདག་གིར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་གོ །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གནས་པ་དང་འགོག་པ་གཅིག་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །གཟུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཏེ། རྣམ་པ་བདུན་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་རྒྱུ
Chinese
因为以理证明存在，并且以圣言证明的缘故。世尊也说了“从物质所生”等等。所谓“从物质所生”，是指从布施物质的因所生的福德，称为“从物质所生”，即从布施寺庙等等那些行为中产生的。所谓“福德”，是指善。福德本身的作为就是福德事业，它的处所就是福德事业的基础。对于那些“恒常、持续”等词语，“恒常”是指每一天，“持续”是指不间断。因此，由于心等不是恒常、持续地随顺善，所以应当理解为福德的音声是无表色。所谓“因为包含在戒律和非戒律以及两者之外的遮止中”，是指戒律等的自性之故。沙弥是指修善的方面。比丘尼是指从沙弥尼的戒律中，以舍弃六法和随顺的六法的体性而超越的戒律，那就是比丘尼。哪六法呢？不单独进入村落，不渡过河流，不触摸男子，不与男子一同居住，不观看，不隐藏罪恶。哪六种随顺的法呢？不拿取黄金，不剃秘密处的毛发，不挖掘土地，不使用不合适的蓝色，未经给予不食用，不食用放置的食物。所谓“那仅仅属于欲界”，是指属于欲界。属于是指不分离，即以欲界中行事的贪欲所执持之意。所谓“随顺禅定”，禅定是指无障碍，以及特殊的禅定，还有四禅。随顺是指安住和止息相同，所以是随顺。所谓“色”，是指无表色，是舍弃七种相的特征，大种不相异的因。
English
Because it is proven to exist by reason, and because it is proven by scripture. The Blessed One also said, "arising from matter" and so on. "Arising from matter" means the merit arising from the cause of giving away matter is called "arising from matter," that is, from those actions such as offering temples and so on. "Merit" means virtue. The action of merit itself is the activity of merit, and its place is the basis of the activity of merit. Regarding those terms such as "constant, continuous," "constant" means each day, and "continuous" means uninterrupted. Therefore, since the mind and so on do not constantly and continuously follow virtue, it should be understood that the sound of merit is non-manifest form. "Because it is included in the precepts and non-precepts and the prohibition from both" means because of the nature of the precepts and so on. A śrāmaṇera is the aspect of practicing virtue. A bhikṣuṇī is the precept that transcends the śrāmaṇerī's precepts by abandoning the six dharmas and the nature of the six conforming dharmas, that is a bhikṣuṇī. What are the six dharmas? Not to enter a village alone, not to cross a river, not to touch a man, not to live together with a man, not to look, and not to hide sins. What are the six conforming dharmas? Not to take gold, not to shave the hair of the secret place, not to dig the earth, not to use unsuitable blue, not to eat without being given, and not to eat placed food. "That belongs only to the desire realm" means belonging to the desire realm. Belonging means not being separate, that is, held by the desire that acts in the desire realm. "Following samādhi" means samādhi is unobstructed, as well as special samādhi, and the four dhyānas. Following means that abiding and cessation are the same, so it is following. "Form" means non-manifest form, which is the characteristic of abandoning the seven aspects, the cause of the great elements not being different.