Tibetan
་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་མཇུག་སྤངས་པ་དང༌། །དངོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཏུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །འདི་ནི་ཁམས་སུ་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་བཏང་བས་བཏང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་ནི་སྲིད་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ། །མི་ལྡན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་བདག་གིར་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བཤད་པ་དེས་ན་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་རིགས་སྨོས་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པས་རྒྱུན་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འཐོབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་གང་འདི་སྐད་དུ་བདག་ལ་དགེ་བསྙེན་དུ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་ལ་བསྙེན་ཏེ་གནས་པར་ཟུང་ཤིག་ཅེས་ཁས་བླངས་པ་ནའོ། །འདི་ནི་དཔེར་སྨོས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དཔེར་ན་གདུགས་ཅན་འགྲོའོ། །རྒྱལ་མཚན་ཅན་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འཆར་བ་བཟང་པོའི་ནི་ཞུ་བས་མཉེས་པར་བྱས་པས་སོ། །ཆོས་སྦྱིན་མ་ཡིས་ནི་ཕོ་ཉས་སོ། །འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ནི་སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པས་སོ། །སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བས་སོ། །ལྔ་སྡེ་དག་ནི་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པས་སོ། །དབུས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་བཅུ་འདུས་པས་སོ། །མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ནི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་ལྔས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ར
Chinese
由业所生，以及结合和结尾所舍弃，被真实的业道所包含。所谓“仅仅属于色”，是指属于色界的同义词。所谓“随逐无漏之等持”，是指在不可胜等六地中，圣者们与无漏等持一同产生的色。这从苦法智忍的刹那开始，直到知晓不生的阶段。这并非堕入界中，因此不是因舍弃地而舍弃，因为界是被有情所完全隔断的。所谓“非相应”，是指未被贪欲等所占有之同义词。对于善与不善之色的相续，说为非表色，因此有人认为，第一刹那没有相续，所以不会变成非表色。因此，才说了“非表色即使不是刹那”。如果非表色不是刹那，那么如何说色的相续为非表色呢？因此，才说了“因种类而说，故如此说”。凡是非表色的种类，与第一刹那没有差别，所以说相续为非表色。如何获得非表色呢？回答说： 获得别解脱戒，是通过如理作意等方式。当有人说“请您让我成为近事男”或者“请您让我成为受持近事”，这就是承诺。这仅仅是举例而已，例如说“持伞者行”或“持胜幢者行”。例如，善现是通过请求而欢喜的；法施女是通过使者；大迦叶是通过承诺为导师；最后有者是通过“比丘来”；五众是通过进入决定；中部地区是通过十众；边地是通过持律者和五众。诸佛世尊是通过...
English
Arising from karma, and relinquishing combination and conclusion, encompassed by the path of actual karma. The statement "belonging solely to form" is synonymous with belonging to the realm of form. The phrase "following the taintless samadhi" refers to the form that arises together with the taintless samadhi of the noble ones in the six grounds, such as the invincible. This is from the moment of the forbearance of knowledge of suffering until the knowledge of non-arising. This does not fall into the realm, therefore it is not relinquished by relinquishing the ground, because the realm is completely separated by existence. The term "non-associated" is synonymous with not being possessed by desire, etc. Regarding the continuum of virtuous and non-virtuous forms, it is said to be non-manifesting form. Therefore, one might think that since the first moment has no continuum, it will not become non-manifesting. Therefore, it is stated, "non-manifesting form, even if it is not momentary." If non-manifesting form is not momentary, then how is it said that the continuum of form is non-manifesting? Therefore, it is stated, "it is said so because of the genus." Whatever is the genus of non-manifesting form is not different from the first moment, therefore it is said that the continuum is non-manifesting form. How is non-manifesting form obtained? It is said: Obtaining the vows of individual liberation is through proper intention, etc. When someone says, "Please accept me as a lay devotee" or "Please accept me as one who dwells in devotion," that is a commitment. This is merely an example, like saying "the one with the umbrella goes" or "the one with the victory banner goes." For example, Subhuti is pleased by requesting; Dharma-giving woman is through a messenger; Mahakasyapa is through promising to be a teacher; the last existences are through "Come, bhikkhu"; the five groups are through entering certainty; the central region is through ten assemblies; the border region is through the Vinaya holder and five assemblies. The Buddhas, the Bhagavat, are through...