Tibetan
གང་དུ་ཤི་བ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའོ། །འཆི་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་ལ། དེ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་དེ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་བོར་ཏེ། འཕགས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །འཆི་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་ལ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་འདོར་བ་ནི་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ལྷའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བའོ། །འཆི་འཕོ་ཡང་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་ལ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་འདོར་ཞིང༌། འཐོབ་པ་ཡང་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་འདོར་ཞིང་འཕགས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པོ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་དྲིས་སོ། །འདོད་པ་མཐུན་པ་ནི་འདོད་པ་འདྲ་བ་སྟེ། སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞན་ནས་ཀྱང་གལ་ཏེ་འདིར་འོང་ན་ནི་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར་ འོང་བ་སྟེ། ལྷའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་བོར་ནས་ལྷའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མིའི་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པོ། །དེ་ལྟར་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཐོབ་ཅིང་འདོར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་གཞན་ཐོབ་པའམ། ཐོབ་པ་འདོར་བ་འམ། མ་ཐོབ་པ་འཐོབ་པ་མེད་དེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་བཏང་བས་གཏང་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཆེར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབ་སྟེ། ཆོས་སྐྱེ་བའི་ནང་གི་ཡན་ལག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བའང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཆོས་སྐྱེ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་རང་ཡང་ཡིན་ལ་ནུས་པ་ཡང་ཡིན་པས་རང་གི་ནུས་པ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་ཆོས་སྐྱེད་ནུས་པའོ། །རང་གི་ནུས་པ་འཐོབ་པ་ནི་རང་རང་གི་ནུས་པ་རྙེད་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་རང་གི་ནུས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་ཆོས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གན
Chinese
在哪里死亡就在哪里出生。没有死亡的转移，也没有出生，那不舍弃同等份额也有，是进入到确定之中。那是舍弃了各自的凡夫的同等份额，获得了圣者的同等份额。死亡转移而出生，舍弃同等份额，是从人中死亡转移后在天人中出生。没有死亡转移，也没有出生，也不舍弃同等份额，也没有获得，那是除了那些形态之外所说的。论典中说进入到确定之中，是舍弃各自凡夫的同等份额，获得圣者的同等份额，因此，凡夫本身和凡夫的同等份额有什么差别呢？这样问道。意愿相同是意愿相同，说是同等份额。凡夫本身是成为所有损害的来源，这是成为了种类。为了显示那个意义，比丘们，称为孩童等等这样说了。从其他方面来说，如果来到这里，这是来到这个世界，舍弃天人的同等份额，从天人中死亡转移后获得人的同等份额。这样同等份额是获得和舍弃的。凡夫本身是没有获得其他的同等份额，或者舍弃已获得的，或者没有获得的获得，因为凡夫本身遍布所有有为法。那是因为舍弃了同类性而没有舍弃，因此要知道同等份额和凡夫本身有很大的差别。进入到定义的章节，在法出生的支分中，出生是未来显现趋向于出生。那是出生也是法，所以是法出生。法的声音是完全执持色等等。那是自己也是能力，所以是自己的能力，是产生未来法的能力。获得自己的能力是获得各自的能力。那的因是获得自己能力的因，是未来法现在出现的处
English
Where one dies, there one is born. There is neither transference of death nor birth, and there is also the non-abandonment of equal share, which is entering into certainty. That is, abandoning the equal share of individual ordinary beings and obtaining the equal share of noble ones. To transmigrate and be born, abandoning the equal share, is to transmigrate from among humans and be born among the gods. There is neither transference of death nor birth, and neither abandoning nor obtaining the equal share, which is said to be other than those forms. In the treatise, it says that entering into certainty is abandoning the equal share of individual ordinary beings and obtaining the equal share of noble ones, therefore, what difference is there between the very nature of individual ordinary beings and the equal share of individual ordinary beings? Thus it is asked. Agreement of desire is similarity of desire, which is said to be equal share. The very nature of individual ordinary beings is that which has become the source of all harms, which has become a kind. In order to show that very meaning, monks, it is said, "called children," and so forth. Furthermore, "if they come here," which occurs, is coming to this world, abandoning the equal share of the gods, and transmigrating from among the gods to obtain the equal share of humans. Thus, the equal share is obtained and abandoned. The very nature of individual ordinary beings is that there is no obtaining another equal share, or abandoning what has been obtained, or obtaining what has not been obtained, because the very nature of individual ordinary beings pervades all compounded phenomena. That is because there is no abandonment by abandoning homogeneity, therefore, one should know that there is a great difference between equal share and the very nature of individual ordinary beings. Having arrived at the section on definitions, regarding the branch within the arising of phenomena, birth is the future manifestly tending towards birth. That is both birth and phenomenon, therefore it is the birth of phenomena. The sound of "phenomena" completely grasps form and so forth. That is both self and capacity, therefore it is one's own capacity, the capacity to generate future phenomena. Obtaining one's own capacity is finding one's own respective capacity. The cause of that is the cause of obtaining one's own capacity, the place where future phenomena arise in the present.
Tibetan
ས་སུ་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་ནང་གི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་ལ་རང་གི་ནུས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ནང་གི་ཡན་ལག་སྟེ། རང་གི་ནུས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། །ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་ནང་གི་ཡན་ལག་སྟེ། ཆོས་སྐྱེ་བའི་ནང་གི་ཡན་ལག་གི་ནུས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། །ཆོས་སྐྱེ་བའི་ནང་གི་ཡན་ལག་རང་གི་ནུས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཕྱིའི་ཡན་ལག་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཏེ་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་ཡན་ལག་རྒྱུའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་བས་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་དུ་ཟིན་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་མེད་དུ་འདྲ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །གནས་པའི་ མཚན་ཉིད་དཔྱད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་གཞན་འཕེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུ་འདི་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་ནོ། །འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་འཕེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་འཕེན་པའོ། །འཕེན་པར་བྱེད་པས་འཕེན་པ་སྟེ། ཆོས་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ།། དེའི་དབང་གིས་ཆོས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་སུ་མ་གྱུར་པའོ། །འབྲས་བུ་གཞན་འཕེན་པའི་དུས་དེའི་གནས་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་འཕེན་པའི་དུས་ཀྱི་གནས་ཏེ་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་གཞན་འཕེན་ནུས་པར་གྱུར་པའོ། །གནས་པར་མ་གྱུར་ན་འབྲས་བུ་འཕེན་མི་ནུས་སོ། །གནས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་མཐུས་སོ། །རྒ་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་བརྗོད་དེ་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་འཕེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྲས་བུ་གཉིས་པ་འཕེན་ནུས་པ་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཉམ་ཆུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་རྒ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སྐད་ཅིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་སྐད་ཅིག་དུ་མར་ཡང་འདུག་པའོ། །རྒ་བའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་གཅིག་འཕེན་པའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་འབྲས་བུ་གཞན་འཕེན་པ
Chinese
这是名为“产生于地之因”的词语的含义。它是内在的支分，也是获得自身能力的因，所以是内在的支分，即获得自身能力的因。因为它不是共同的因，所以是内在的支分，即获得法产生的内在支分的能力之因。法产生的内在支分，获得自身能力的因是什么呢？那就是生。外在的支分是因和缘，这将在下面说明。因和缘是外在的支分，是因的实体，因为它们是色等产生的共同之因，所以不是主要的。为了用理智显示其存在，如果它不存在，就会提到行为等。如果生不存在，即使因和缘存在，也像虚空一样，法也不会产生。像虚空等也是，如果生不存在，那么色等是积聚的，同样虚空等也会变成积聚的。如果生不存在是相同的，那么为什么色等是积聚的，而虚空等不是呢？因此，生本身就成立了。为了考察住的 特征，提到了“投射其他果实”等。从这个果实中产生的其他果实，就是其他的果实。其他果实的投射，就是投射其他果实。因为能投射，所以是投射，即完全执持法产生。凭借它，法产生的生不会成为障碍。投射其他果实的时候，它的住就是投射其他果实的时候的住，即在多长时间内能够投射其他果实。如果不住，就不能投射果实。成为住的因是什么呢？那就是住。凭借什么，就是凭借什么的力量。要阐述老的特征，就阐述它，即在“投射第二个果实”等中，损害投射第二个果实能力的因，就是使之衰弱，即老。如果是这样，就不会是刹那的。也就是说，法也会存在多个刹那。由于老的力量，如果投射一个果实的能力完全丧失，那么投射其他果
English
This is the meaning of the term "cause of arising from the earth." It is an internal limb and also the cause of obtaining its own power, so it is an internal limb, that is, the cause of obtaining its own power. Because it is not a common cause, it is an internal limb, that is, the cause of obtaining the power of the internal limb of Dharma arising. What is the internal limb of Dharma arising that obtains its own power? That is birth. The external limbs are causes and conditions, which will be explained below. Causes and conditions are external limbs, the substance of causes, because they are the common cause of the arising of form, etc., so they are not the main ones. In order to show its existence with reason, if it does not exist, actions and so on will be mentioned. If birth does not exist, even if causes and conditions exist, like space, Dharma will not arise. Like space and so on, if birth does not exist, then form and so on are accumulated, and similarly space and so on will also become accumulated. If the non-existence of birth is the same, then why is form and so on accumulated, and space and so on are not? Therefore, birth itself is established. In order to examine the characteristics of abiding, "projecting other fruits" and so on are mentioned. Other fruits arising from this fruit are other fruits. The projection of other fruits is the projection of other fruits. Because it can project, it is projection, that is, completely holding the arising of Dharma. By virtue of it, the arising of Dharma does not become an obstacle. The abiding at the time of projecting other fruits is the abiding at the time of projecting other fruits, that is, for how long can other fruits be projected. If it does not abide, it cannot project fruits. What is the cause of becoming abiding? That is abiding. By what, that is, by what power. To explain the characteristics of aging, it is explained, that is, in "projecting the second fruit" and so on, the cause that harms the ability to project the second fruit is weakening it, that is, aging. If this is the case, it will not be momentary. That is to say, the Dharma will also exist for multiple moments. Due to the power of aging, if the ability to project one fruit is completely lost, then projecting other