Tibetan
འི་ཕྱིར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེའོ། །དེ་དག་ནི་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཆེན་པོ་ཡོད་ཀྱང་འབྱུང་བ་མེད་པ་སྟོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ནི་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གི་ལྟ་བ་ལས་གང་ཁོང་སྟོང་དེ་ནི་ནམ་མཁའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་མི་ཤེས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཡུལ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ ནོ། །འདི་དག་ནི་ཆེ་བ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ནི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གིས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཆུ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །ཆུ་ནི་རླུང་ལའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེན་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མན་ཆད་ཚིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེན་འོད་གསལ་མན་ཆད་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེན་དགེ་རྒྱས་མན་ཆད་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གསུངས་པ། སའི་ཁམས་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་ན་རྒྱུན་རྣམས་འགག་གོ །རྒྱུན་རྣམས་འགག་ན་རླུང་མི་རྒྱུའོ། །རླུང་དེ་དག་མི་རྒྱུན་གནས་རྣམས་སྐམ་མོ། །སྐམ་པ་དང་ཆུས་རུལ་བར་བྱེད་དོ། །མེས་ཚིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱབ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མི་དགོས་པ་དང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བཞི་ཁོ་ན་ཏེ་ཁྲིའི་རྐང་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔར་ནི་མི་དགོས་སོ། །གསུམ་གྱིས་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཁྲིའི་རྐང་པ་སྨོས་པ་ནི་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་འདུས་ན་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་དང་དེ་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་སྨོས་པ་ནི་ཚོགས་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་འདུས་ན་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་འདུས་ནས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི། རེ་རེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཞན་གསུམ་པོ་དག་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས་རང་བཞིན་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆ་འདྲ་བའི་རྫས་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དང་ཆ་འདྲ་བའི་རྫས་ལ་མི་ལྟོས་པའོ་ཞེའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ཚོགས་ པ་མེ་འབྲལ་བ་དག་གོ །ཅི་མངོན་ཞེ་ན། མདོ་ལས་མངོན་ཏེ། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། དགའ་བོ་དེ་ལ་ཕ་མའི་མི་གཙང་བ་ལས་མེར་མེར་པོར་གྱུར་པའི་ལུས་ལ་སྲ་བ་ཉིད་ནི་སའི་ཁམས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཤེར་བ་ཉིད་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །ཚ་བ་ཉིད་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །དགའ་བོ་གལ་ཏེ་དེ་ལ་སའི་ཁམས་ཡོད་ལ་ཆུའི་ཁམས་མེད་པར་གྱུར་ན་སྐམ་པའམ་འགྱེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བོ་དཔེར་ན་ཕྱེ་འམ་ཐལ་བ་བཅངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགའ་བོ་དེ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་གཟུང་བས་མི་འགྱེས་སོ། །དགའ་བོ་གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཆུའི་ཁམས་ཡོད་ལ་སའི་ཁམས་མེད་པར་གྱུར་ན་སླ་བས་ཟགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བོ་དཔེར་ན་འབྲུ་མར་རམ་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ན་ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་སའི་ཁམས་བཟུང་ན་མི་འགྱེས་སོ། །སའི་ཁམས་ཀྱིས་ཆུའི་ཁམས་གཟུང་ན་མི་འཛག་གོ །དགའ་བོ་གལ་ཏེ་དེ་ལ་སའི་ཁམས་དང་ཆུའི་ཁམས་ཡོད་ལ་མེའི་ཁམས་མེད་པར་གྱུར་ན་འདྲུལ་ཞིང་འཇིག་ལ་འདག་པར་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བོ་དཔེར་ན་དབྱར་གྱི་དུས་ན་ཤ་རྣག་ཏུ་འདྲུལ་ཞིང་འཇིག་ལ་འདག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དགའ་བོ་གལ་ཏེ་དེ་ལ་སའི་ཁམས་དང་ཆུའི་ཁམས་ཡོད་ལ་མེའི་ཁམས་མེད་ན་འདྲུལ་ཞིང་འཇིག་ལ་འདག་པར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བོ་གལ་ཏེ་དེ་ལ་སའི་ཁམས་དང་ཆུའི་ཁམས་དང་མེའི་ཁམས་ཡོད་ལ་རླུང་གི་ཁམས་མེད་པར་གྱུར་ན་དེ་ཙམ་དུ་འདུག་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་པ་ལྡན་བ་ཟིན་པ་འདི་དག་སའི་ཁམས་ཀྱིས་བརྟན། ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས། མེའི་ཁམས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱས། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་ན་སྐྱེ་བ་དང་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་འདུས་པ་ཚོགས་པ་མི་འབྲལ་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ཇི་བཤད་ནས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་བརྗོ
Chinese
为了（产生）的原因，这个（地、水、火、风）分为五种。因为它们既是大的，也会成为（现象的）来源，所以用“是大的，也会成为来源”等来表明虚空虽然大，但不是来源。为什么呢？因为虚空不是被创造的。那些认为“凡是空虚的就是虚空”的观点，是由于不了解虚空的界限而说的。虚空是存在于处所中的。正如所说：“过去、未来、虚空、非能辨识的和无色法都不是存在于处所中的。”因此，虚空不是大种。这些之所以大，是因为它们遍及所有作为原因的色。遍及是处所的性质，而不是其他事物的性质。即使在无色界，圣者也能获得过去和未来的无漏戒律。或者，由于诸要素的住处有很大的差别，所以（它们）是大部分。正如世尊所说：“阿难陀，这个大（地）依赖于水，水依赖于风。”就像这样，火界的绝大部分会烧毁梵天世界以下。水界的绝大部分会损害光明以下。风界的绝大部分会摧毁善增以下。又说：“如果地界剧烈扰动，河流就会停止。河流停止，风就不流动。那些风不流动，处所就会干燥。干燥和水会使其腐烂，火会使其燃烧。”因此，应该理解为普遍存在。因为不需要和不能，所以只有四种，就像椅子的腿一样。说“不需要五种，三种不能”，提到椅子的腿是为了容易理解。如果四大种聚集，就叫做“作为原因的”。从“四大种”和“它们是作为原因的”这些种类来看，如果说“四大种”是为了表明聚集后才能起作用，以及为了了解原因和结果是不同的。如果四大种聚集，作为原因的色就会显现出来。
English
For the sake of (producing), this cause (earth, water, fire, wind) is divided into five types. Because they are both great and also become the source (of phenomena), therefore, by saying "are great and also become the source," it is shown that although space is great, it is not a source. Why? Because space is not created. Those who say, "Whatever is empty is space," are speaking without understanding the limits of space. Space exists in a place. As it is said, "Past, future, space, non-discriminating, and formless dharmas do not exist in a place." Therefore, space is not a great element. These are great because they pervade all forms that are the cause. Pervasion is the nature of a place, not the nature of other things. Even in the formless realm, noble beings can obtain the uncontaminated precepts of the past and future. Alternatively, because the abodes of the elements have great differences, (they) are the majority. As the Blessed One said, "Ananda, this great (earth) depends on water, and water depends on wind." Likewise, the vast majority of the fire element will burn everything below the Brahma world. The vast majority of the water element will harm everything below the Clear Light. The vast majority of the wind element will destroy everything below the Merit Increase. It is also said, "If the earth element is violently disturbed, the rivers will stop. When the rivers stop, the wind will not flow. When those winds do not flow, the places will dry up. Dryness and water will cause it to rot, and fire will cause it to burn." Therefore, it should be understood as universally present. Because it is not needed and not possible, there are only four, like the legs of a chair. Saying "five are not needed, three are not possible," mentioning the legs of a chair is for easy understanding. If the four great elements gather, it is called "as the cause." From the categories of "the four great elements" and "they are as the cause," if "the four great elements" are mentioned, it is to show that they can only function after gathering, and to understand that the cause and effect are different. If the four great elements gather, the form that is the cause will manifest.
Chinese
四种大种，并非四种大种聚集后才显现成就，而是每一个都需要依赖其他三种大种，因为经中说“一的因是一”。《入胎经》中说，不依赖自性，也不依赖相似的物质，因此不依赖自性和相似的物质。大种是聚集不分离的。 如何显现呢？经中显现，即《入胎经》中所说：“欢喜，从父母的不净物中形成的柔软身体，其中的坚硬性是地界安住。湿润性是水界。温暖性是火界。轻盈和动摇性是风界。欢喜，如果其中有地界而没有水界，就会干燥或散开。欢喜，譬如面粉或灰烬被握住一样。欢喜，因为有水界摄持，所以不会散开。欢喜，如果其中有水界而没有地界，就会因为稀薄而滴落。欢喜，譬如油或水一样。欢喜，这样水界持住地界就不会散开。地界持住水界就不会滴落。欢喜，如果其中有地界和水界而没有火界，就会腐烂、毁坏和粘连。欢喜，譬如夏天肉腐烂、毁坏和粘连一样。欢喜，如果其中有地界和水界而没有火界，就会腐烂、毁坏和粘连。欢喜，如果其中有地界、水界和火界而没有风界，就会停留在那里，不会生长、增多和广大。内部的大种是从往昔业的成熟中产生，具备一的因是一的条件，这些地界使其稳固，水界使其聚集，火界使其成熟，风界使其运动，就会生长、增多和广大。”因此，大种是聚集不分离的。如是暂时讲述了地界的形相，之后讲述从大种转变而来的。
English
The four great elements are not manifested and accomplished by the gathering of the four great elements, but each one depends on the other three great elements, because it is said in the sutra, "One cause is one." In the Sutra of Entering the Womb, it says that it does not depend on its own nature, nor does it depend on similar substances, therefore it does not depend on its own nature and similar substances. The great elements are gatherings that do not separate. How does it manifest? It is manifested in the sutra, that is, it is said in the Sutra of Entering the Womb: "Joyful, the soft body formed from the impurity of parents, the hardness of which is the abiding of the earth element. The wetness is the water element. The warmth is the fire element. The lightness and shaking are the wind element. Joyful, if there is earth element but no water element, it will be dry or scattered. Joyful, like holding flour or ashes. Joyful, because it is held by the water element, it will not be scattered. Joyful, if there is water element but no earth element, it will drip because it is thin. Joyful, like oil or water. Joyful, in this way, if the water element holds the earth element, it will not be scattered. If the earth element holds the water element, it will not drip. Joyful, if there are earth element and water element but no fire element, it will rot, be destroyed, and stick together. Joyful, like the rotting, destruction, and sticking together of meat in summer. Joyful, if there are earth element and water element but no fire element, it will rot, be destroyed, and stick together. Joyful, if there are earth element, water element, and fire element but no wind element, it will stay there and will not grow, increase, and become vast. The internal great elements arise from the ripening of past karma, possessing the condition that one cause is one, these earth element make it stable, the water element gathers it, the fire element ripens it, and the wind element moves it, it will grow, increase, and become vast." Therefore, the great elements are gatherings that do not separate. Thus, the form of the earth element has been temporarily described, and then the transformation from the great elements is described.