Tibetan
ག་མང་དུ་མེད་དེ་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱི་དུས་ལས་རབ་ཏུ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཚོགས་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་གྱི་རྫས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདས་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་མེད་པ་ནི་དུས་གསུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དུས་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དུས་གཉིས་པ་སྟེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའོ། །དེ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སོ་སོར་ཁམས་གསུམ་པའོ། །འདོད་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་མ་ཐོབ་པ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་ བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ན་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་ཁམས་གསུམ་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཐོབ་པ་མེད་པ་ལ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ལྟ་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། འཕགས་པའི་ཆོས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནས་བཟུང་ནས་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བར་དག་སྟེ། དེ་དག་མ་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རི
Chinese
没有很多，就没有种类的差别。然而，所谓“已坏灭”，是指过去的法，因为从那样的时节中完全坏灭的缘故。所谓“未生”，是指未来的法，因为没有到达那样的时节的缘故。像这样聚集，会产生暂时的果，但不是物质的果。因此，舍弃过去之人的未得，是第三时。同样，未来未到之人的也是第三时。那样生起之人的则是第二时，即过去和未来。那也应当理解为没有在经文中显示。对于欲界、色界和无色界的觉悟者来说，各自是三界。属于欲界之人的三界是，对于他们来说，没有获得从听闻和思惟产生的功德的人，以及没有脱离贪欲而没有获得，以色界中行事的生而获得的人，以及从听闻产生的，以及从禅修产生的，以及以无色界中行事的生而获得的人，以及从禅修产生的。在欲界中行事的人也与三界的烦恼之法相应。同样，生于色界的人不与在欲界中行事的烦恼相应。钝根者也不与锐利根者所摄持的善法相应。以无色界中行事的生而获得的人也不与从禅修产生的人相应。同样，对于在无色界中行事的人，也应当如何随顺地说。三界的那是，就自性而言，应当了知在哪里出生就是哪里。依靠法的处所的威力，才安立为三界。对于未得者来说，没有任何无垢。如果似乎有，因为具有无漏之法，就会变成圣者。所谓异生性，什么是异生性呢？就是没有获得圣者的法，对于那，圣者的法是从对于苦的法智忍开始，直到不生智为止，没有获得那些。
English
There are not many, so there are not many kinds of differences. However, what is called "destroyed" refers to past dharmas, because they are completely destroyed from that time. What is called "unborn" refers to future dharmas, because they have not arrived at that time. When assembled in this way, they produce a temporary result, but not a material result. Therefore, the non-attainment of those who have abandoned the past is the third time. Similarly, the non-arrival of those who are in the future is also the third time. For those who have arisen in that way, it is the second time, namely the past and the future. That should also be understood as not being shown in the scriptures. For those who realize desire, form, and formlessness, each is the three realms. The three realms of those who belong to the desire realm are those who have not obtained the qualities arising from hearing and thinking, and those who have not obtained them because they have not separated from desire, those who obtain them by birth in the realm of form, and those who arise from hearing, and those who arise from meditation, and those who obtain them by birth in the realm of formlessness, and those who arise from meditation. A person who acts in the desire realm is also associated with the afflictive dharmas of the three realms. Similarly, a person born in the realm of form is not associated with the afflictions that act in the desire realm. A dull faculty is also not associated with the virtues gathered by a sharp faculty. Those who obtain them by birth in the realm of formlessness are also not associated with those who arise from meditation. Similarly, for those who act in the realm of formlessness, how should it be said in accordance with what is suitable? That of the three realms, in terms of its own nature, should be known as being where it is born. It is by the power of the place of dharma that it is established as the three realms. For the unattained, there is nothing without defilement. If it seems to exist, because it possesses undefiled dharma, it will become a noble one. What is called the nature of an ordinary being? What is the nature of an ordinary being? It is the non-attainment of the dharmas of the noble ones. For that, the dharmas of the noble ones are from the forbearance of knowing the dharma of suffering up to the knowledge of non-arising, and those have not been attained.
Tibetan
གས་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུན་དང་མི་ལྡན་པས་དེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་འགྱུར་བ། དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པར་འགྱུར་རམ། དེ་ནི་ཐོབ་པ་མེད་པས་གང་མ་ཐོབ་པའོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བརྗོད་དགོས་སོ། །མི་དགོས་ཏེ་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྣན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཟ་རླུང་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གང་དག་རྒྱུན་ལ་འཕགས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྒྱུན་ལ་འཕགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལས་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གཞན་མེད་དེ། བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་མ་སྐྱེས་པ་ཙམ་རྫས་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་གོ་མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་སྡིག་པའི་ལས་མི་བྱེད་པ་ ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ལོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ་ཞེས་མ་ཡིན་ནམ་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་སེང་གེ་མ་བསྒྲིབས་ཤིང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕུག་ཏུ་གནས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ་སྡིག་པ་དག་རྩོམ་མོ། །ཐོབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་གང་གིས་ཐོབ་པ་མེད་པ་དེའི་དེ་རྙེད་ནས་རྣམ་པར་ཉམས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་ནས་རྣམ་པར་ཉམས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་ནི་གོང་དུ་སྐྱེས་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཉམས་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་སྤོང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལས་ཀྱང་འཕགས་པ་ནི་སྔར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཉམས་ལ་ཕྱིས་སྤོང་ངོ༌། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་སྔར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་སྤངས་ལ་ཕྱིས་རྣམ་པར་ཉམས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐོབ་པ་བཅད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པའོ། །ཆོས་བཅད་པ་ནི་སྤངས་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པས་ན་འདི་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཡང་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བསམ་གཏན་གསུམ་
Chinese
因为三的缘故，圣声闻不具有独觉和如来的相续，因此成为异生。同样，独觉和如来也成为异生吗？那是因为没有获得，没有获得什么啊。需要说“本身”这个词吗？不需要，因为也有用一个词来补充的，例如“水食风食”等。那些认为相续中没有生起圣法的是异生本身，按照他们的观点，相续中生起圣法之外没有其他的圣法相续，因为自己对自己做是相违的，因此他们本身就成为异生了。如果仅仅是没有生起就是无实体的话，那么这样就与《牛角经》中所说的“比丘们，我说是，孩童异生不具足听闻，没有不造罪业的”相违了。异生本身不是无覆无记吗？不是这样的，这没有过失。例如，狮子住在无覆无记的山洞里，危害众生，同样，住在异生本身中造作罪业。没有获得，那是用什么法没有获得，得到那个之后就退失了呢？三界异生本身是获得圣法之后退失的。外道以更高的道生起之后，在欲界中行走的异生本身退失，因为远离了欲界的贪欲而舍弃。因此，从分别说部来说，圣者是以前异生本身退失，后来舍弃的。异生是以前舍弃了异生本身，后来退失的。其中，断绝获得是退失，断绝法是舍弃。应当说无想定，因为这个等持中没有意识，所以这是无想定。或者因为在没有意识中入定，所以是无想定。第三禅的离欲是指从第三禅中远离贪欲，所以是第三禅
English
Because of the three reasons, noble hearers do not possess the continuum of solitary Buddhas and Tathagatas, therefore they become ordinary beings. Similarly, do solitary Buddhas and Tathagatas also become ordinary beings? That is because there is no attainment, what is not attained? Is it necessary to say the word "itself"? No, because there are also cases where one word is added, such as "water-eater, wind-eater." Those who consider that the noble Dharma has not arisen in the continuum are ordinary beings themselves. According to their view, there is no other continuum of noble Dharma other than the arising of noble Dharma in the continuum, because it is contradictory to do it to oneself, therefore they themselves become ordinary beings. If merely not arising is non-substantial, then it contradicts what is said in the Gokantaka Sutra: "Monks, I say that children who are ordinary beings, not endowed with learning, there is nothing that they do not commit sinful deeds." Is the state of an ordinary being not un-obscured and un-indicated? It is not like that, there is no fault in this. For example, a lion dwells in an un-obscured and un-indicated cave, harming sentient beings, similarly, dwelling in the state of an ordinary being, one commits sins. Not attained, with what Dharma is it not attained, and having obtained that, one degenerates? The ordinary being of the three realms degenerates after obtaining the noble Dharma. The ordinary being who arises higher through external paths and walks in the desire realm degenerates, because they abandon desire by being separated from the desire of the desire realm. Therefore, according to the Vaibhashikas, a noble being is one who previously degenerated from the state of an ordinary being and later abandoned it. An ordinary being is one who previously abandoned the state of an ordinary being and later degenerated from it. Among them, cutting off attainment is degeneration, cutting off Dharma is abandonment. The cessation of perception should be explained, because there is no consciousness in this samadhi, therefore it is the cessation of perception. Or because one enters into samadhi without consciousness, it is the cessation of perception. Separation from desire in the third dhyana means being separated from desire in the third dhyana, therefore it is the third dhyana