Tibetan
རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པ་འདི་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་སྤྱིར་བཏང་བ་བྱས་ནས་དམིགས་རྩོམ་སྟེ། སོ་སོར་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟགས་པ་དང་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ མ་ཡིན་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་དང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པ་མེད་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །གང་དང་ཞེ་ན། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང་ངོ༌། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞེ་ན། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་གོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དེ་དང་དེར་ལྡན་པའི་སྒྲ་ནི་དབང་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གྲིབ་མ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁྱུ་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། བེའུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་གྲིབ་མ་ལྟ་བུར་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་གྲིབ་མ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལྟ་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཉམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་སྔར་དང་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་མའི་སྒྲ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཞེ་ན། གང་ཤི་འཕོས་པ་དེ་ཉིད་དུ་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་བོན་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ས་བོན་བཏབ་པ་དེ་ཉིད་དུ་མྱུ་གུ་སྐྱེའོ། །མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོག
Chinese
所谓的“存在于相续中的法即是彼”，是指不是存在于他人的相续中，也不是属于非有情之列的法。难道一切的决定都是这样吗？因此，先作一般性的说明，然后进行特别的阐述：对于“非由个别分析之灭”，分析和灭的词语是分别搭配的，应当理解为“由个别分析之灭”和“非由个别分析之灭”。这二者因为不住于因，所以单独说明。非有情之列是指地等，没有任何法与所谓的“与之相应”的那些法相应。所谓的“与虚空也不是”，是指相应。因为不与它们相应，所以没有它们的获得和无得。因此，在《法蕴论》中问道：谁与无漏法相应？答：一切有情。与什么相应？与非由个别分析之灭。谁与由个别分析之灭相应？答：一切圣者和一些异生。凡是假立为与大象和马等相应，那里的“相应”一词是指支配。所谓的“对此，获得有三种”，是指有三种。如影子随行，如牛王随行，如犊子随行。那是具有如影子般随行的性质。其他也应如是宣说。第一种如影子般随行是指：未说明之法与它们同时产生。未说明之法因为软弱，所以没有先后的生起。第二种是指：从上面来说，“上面”一词是与色界相联系的。为什么这样呢？因为凡是死后转生的，就在那里中有的有显现成就，因为与外面的种子和法相顺应。凡是在哪里播种，就在那里生出苗芽。在连接的时候，属于欲界的善等，如信心等，以及不善等，如贪欲等。
English
The so-called "the dharmas existing in the continuum are themselves" refers to dharmas that do not exist in the continuum of others, nor do they belong to the category of non-sentient beings. Is this the determination of everything? Therefore, a general explanation is first made, and then a special explanation is given: For "cessation not by individual analysis," the words analysis and cessation are paired separately, and it should be understood as "cessation by individual analysis" and "cessation not by individual analysis." These two are mentioned separately because they do not abide in the cause. The category of non-sentient beings refers to earth, etc., and no dharma corresponds to those dharmas called "corresponding to it." The so-called "not even with space" refers to corresponding. Because they do not correspond to them, there is no attainment or non-attainment of them. Therefore, in the Abhidharma, it is asked: Who corresponds to the undefiled dharmas? The answer is: all sentient beings. With what do they correspond? With cessation not by individual analysis. Who corresponds to cessation by individual analysis? The answer is: all noble ones and some ordinary beings. Whenever something is nominally designated as corresponding to elephants and horses, etc., the word "corresponding" there refers to dominion. The so-called "for this, there are three kinds of attainment" means there are three kinds. Like a shadow following, like a leader of a herd following, like a calf following. That is, it has the nature of following like a shadow. Others should also be explained in the same way. The first, like a shadow following, means that the unstated dharmas arise simultaneously with them. The unstated dharmas are weak, so they do not arise before or after. The second refers to: from above, the word "above" is related to the form realm. Why is that? Because whoever dies and transmigrates, the intermediate state of existence is manifested and accomplished there, because it is in accordance with the external seed and dharma. Wherever the seed is sown, the sprout grows there. At the time of connection, virtues belonging to the desire realm, such as faith, etc., and non-virtues, such as desire, etc.
Tibetan
ས་པ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དཔེར་ན་ཁྱུ་མཆོག་ནི་བའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུན་དུ་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པ་རྣམས་སྔར་སྐྱེའོ། །གསུམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་ པ་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེའོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེའོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེའོ། །མིང་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གོ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །མིང་དང་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཆེད་འགའ་ནི་ཡི་གེས་དོན་འདྲེན་ཏོ། །ཆེད་འགའ་ནི་དོན་གྱིས་ཡི་གེ་འདྲེན་ཏོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཡི་གེ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དོན་ལ་འཇུག་གོ །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཀོལ་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བེའུ་མའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་རྣམས་ལའོ། །མདོར་བསྟན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བཤད་པའོ། །འདོད་པ་སྨོས་པས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་བསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྨོས་པས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་གཉི་ག་ལས་བཟློག་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །ཕྱི་ནས་སྐྱེས་པ་ནི་འདས་པའི་སྟེ། མ་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཕྱི་མས་ཡང་ཚེ་ཕྱི་མ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། ཚེ་ཕྱི་མ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཚེ་ཕྱི་མ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གཞན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པ་འདི་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དང་སྤྲུལ་པའི་སེམས་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་དང་ལྷའི་རྣ་བའོ།། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་དེ་དག་ཀྱང་བཅུ་བཞི་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སེམས་གཉིས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་དང༌། འདོད་པ
Chinese
是说从生而获得的那些。例如，牛王走在牛群的前面。同样，获得者先出生。第三种情况是，对于从听闻和思惟中产生的，提到“集合的”等等，应与从修习中产生的结合起来。因此，依靠生而获得的智慧，听闻所生慧产生。依靠听闻所生慧，思惟所生慧产生。依靠思惟所生慧，修习所生慧产生。依靠名相而理解意义，这是听闻所生。缘于名相和意义，这是思惟所生。有时文字引导意义，有时意义引导文字。而仅仅缘于意义，这是修习所生，它不依赖于文字而进入意义。所谓“除了俱生”，是指与听闻所生等法俱生的，以及这样产生的，应加以区分。不是这样的其他则是未来的。例如，应像小牛跟随母牛一样理解。所谓“因此”，是指对于获得者们。所谓“简略地显示”，是指简略地解说。由于说了欲望，就在色界中排除行为了。由于说了善和不善，就排除了大种所造色。律仪和非律仪以及从二者中解脱出来的表色，是俱生的，是这样产生的。从后来产生的，是过去的。未来则不是。后世也变成非后世，非后世也变成后世。这样分别之后，就能成立从异熟所生等其他色的俱生获得。难道所有未被经文标示的法的决定都是这样吗？回答说不是的。除了神通的心和化身的心。其中两种神通是未被经文标示的，即天眼和天耳。化身的心也是。那些化身的心也有十四种，初禅地有二种化身心，即初禅地和欲
English
It refers to those obtained from birth. For example, the bull king goes in front of the herd of cows. Similarly, those who have attained are born first. The third case is that for those arising from hearing and thinking, mentioning "of the assembly" etc., should be combined with those arising from meditation. Therefore, relying on the wisdom obtained from birth, the wisdom arising from hearing is born. Relying on the wisdom arising from hearing, the wisdom arising from thinking is born. Relying on the wisdom arising from thinking, the wisdom arising from meditation is born. Understanding the meaning based on names is what arises from hearing. Focusing on names and meanings is what arises from thinking. Sometimes words lead to meaning, and sometimes meaning leads to words. And only focusing on meaning is what arises from meditation, which enters into meaning without relying on words. The so-called "except for co-emergence" refers to whatever is co-emergent with the dharmas such as those arising from hearing, and whatever arises in this way, should be distinguished. Others that are not like this are future. For example, it should be understood like a calf following its mother. The so-called "therefore" refers to those who have attained. The so-called "briefly showing" refers to briefly explaining. Because desire is mentioned, conduct in the form realm is excluded. Because good and non-good are mentioned, the form of the great elements is excluded. Restraint and non-restraint, and the expressive form that is liberated from both, are co-emergent, and arise in this way. What arises from later is past. The future is not. The next life also becomes non-next life, and non-next life also becomes next life. After distinguishing in this way, it can be established that the co-emergent attainment of other forms, such as those arising from maturation, is established. Is this the determination of all dharmas that are not indicated in the scriptures? The answer is no. Except for the mind of supernormal cognition and the mind of emanation. Among them, two supernormal cognitions are not indicated in the scriptures, namely the divine eye and the divine ear. The mind of emanation is also. Those minds of emanation are also fourteen, the first dhyana ground has two minds of emanation, namely the first dhyana ground and the desire