Tibetan
རོ། །དགེ་སློང་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རེ་རེ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིང་བའོ། །བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བའི་སེམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདྲ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པ་སྟེ། འདྲ་བ་སྨོས་པ་ནི་འཕགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སྦྱར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང་མ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང་མ་སྤངས་པ་དེའི་མངོན་རྟགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་གཞན་དགོས་སོ། །ས་བོན་ནི་སྔར་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ།། མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའོ། །ཐར་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་པས་འཐོབ་པ་བསྟན་ནས་ད་ནི་ལུང་གཞན་གྱིས་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མདའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེའོ། །མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་གང་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའི་སྒྲར་བསྟན་ཏོ། །ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པ་བདུན་སྤངས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའི་སྒྲར་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཞེ་ན། ཆགས་པའི་ཆོས་སྦྱང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ལྟ་ལྡན་གྱི། །ཁྱིམ་པས་ལྟ་བ་སྦང་བར་དཀའ། །གཞན་ལ་རག་ལས་འཚོ་བ་ཡི། །དགེ་སློང་གིས་ནི་འཚོ་སྦྱང་དཀའ། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །འདུས་བྱས་ནི་མོས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི
Chinese
若。（因为）比丘们，众生的心续是各自产生的。成为非圣者，这是很长的（过程）。所谓“孩童”，孩童们是指异生凡夫，那些具有善心和无记心的众生，因为他们没有贪欲等显现，也不承认与其相关的体性，所以会成为圣者的过失。所谓“相似”，是指相同，说相似是为了与圣者和异生凡夫相联系。异生凡夫们没有涅槃的获得。因为没有断除烦恼，所以圣者们也没有。因为你没有承认的缘故。对此，这里会变成，因为断除和未断除烦恼的差别而变成那样吗？如果这样问，就需要其他作为断除和未断除烦恼的显现标志的法。因为种子之前已经被遮止了。 所谓“不杂”，是指解脱。所谓“会解脱”，是指他们也会解脱。用理证显示后，现在用其他教证来显示，所谓“法的君主”，因为对一切都精通，所以薄伽梵是法的君主。所谓“这些无学十法”，那么什么是无学十法呢？无学的正见，正思维，正语，正业的边际，对嗔恚和愚痴所生的语和业的边际断除，就是正语，以业的边际的词来显示。断除贪欲所生的七种，以正命的词来显示。为什么这样呢？因为贪欲的法难以调伏。常时具有各种见，在家者难以调伏见。依赖他人的生活，比丘难以调伏生活。因为是从偈颂中产生的缘故。正精进，正念，正定，正解脱，解脱有两种，有为和无为。有为是信解的自性。无为是
English
If. (Because) monks, the mind streams of sentient beings arise individually. Becoming a non-noble one, this is a long (process). The so-called "child," children refer to ordinary beings, those beings who possess virtuous minds and neutral minds, because they do not have manifestations of desire, etc., nor do they acknowledge the nature related to them, so there would be the fault of becoming noble ones. The so-called "similar" means the same, saying similar is to relate to noble ones and ordinary beings. Ordinary beings do not have the attainment of Nirvana. Because they have not abandoned afflictions, so noble ones also do not have it. Because you have not acknowledged it. In this regard, will it become like that because of the difference between abandoning and not abandoning afflictions? If asked in this way, other dharmas are needed as manifest signs of abandoning and not abandoning afflictions. Because the seed has been previously prevented. The so-called "unmixed" refers to liberation. The so-called "will be liberated" means that they will also be liberated. After showing with reasoning, now showing with other teachings, the so-called "lord of Dharma," because he is proficient in everything, the Bhagavan is the lord of Dharma. The so-called "these ten non-learning dharmas," then what are the ten non-learning dharmas? Non-learning right view, right thought, right speech, the boundary of right action, abandoning speech and the boundary of action arising from hatred and ignorance, is right speech, shown by the word of the boundary of action. Abandoning the seven kinds arising from desire is shown by the word of right livelihood. Why is it like this? Because the Dharma of desire is difficult to subdue. Constantly having various views, householders are difficult to subdue views. Living dependent on others, monks are difficult to subdue livelihood. Because it arises from the verses. Right effort, right mindfulness, right concentration, right liberation, liberation is of two kinds, conditioned and unconditioned. Conditioned is the nature of faith. Unconditioned is
Tibetan
་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འདིར་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སློབ་པ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྐྱེད་པ་དང་འཐོབ་བྱེད་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་དག་གིས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་ལྔ་སྤངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་ནི་ཁམས་གོང་མའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དོ། །ཡང་གང་ཟག་འདི་ནི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་བསགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གཟིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་དང་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་དང་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ནི་ཐོབ་པ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་རྫས་ཐ་དད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཐོབ་པ་མེད་པ་ནི་མ་རྙེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་ནི་སྔོན་བཏང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དག་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་རྙེད་ནས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཐོབ་པ་མེད་པ་སྟེ་སྔ་ནས་མེད་པའི་རྙེད་པ་མེད་ཅིང་ཉམས་པའི་རྙེད་པ་ཡང་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པ་མེད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་རང་གི་
Chinese
是为寂灭。此处显示了非造作支分。虽说有学已得解脱，但那是自性解脱，而非相续解脱。因为相续是被修习所断的烦恼所束缚。无学是自性和相续解脱，故显示为支分。真实智慧是尽智和无生智。二者的体性已述。经部宗说，用“生起、能得、具有”等词语来表达。所谓舍弃五支，是指与非圣品相顺的随顺结缚，因为已离欲界贪。与上界品相顺的五种随顺结缚，是因为已离上界贪。具有六支，即广说的六种神通。又说，此人也具有善法和不善法，这指的是获得本身。观察到众生心相续中积累了无数的善法之获得，那么，无数又是怎样的呢？即一刹那间的获得，以及法与获得的获得。其中，获得产生后，就具有法与获得的获得。获得的获得产生后，就具有获得本身。第二个刹那，就有三个获得和三个随得。同样，在后后的刹那，以不断增长的方式，产生无量各别的法。所谓有两种，即两种。没有获得，就是没有得到，例如从获得中产生的功德等。完全退失，是指先前已舍弃的，例如从离欲界贪中完全退失后，又生起在欲界中行事的烦恼之获得等。得到它之后，在第二个刹那等随之而来的，称为具有。与此相反，就是没有获得，即理解为先前没有的没有得到，以及退失的没有得到。获得和没有获得，二者也是各自的。
English
It is nirvana. Here, the unconditioned limb is shown. Although the learner has already attained liberation, it is liberation by nature, not liberation of the continuum. Because the continuum is bound by afflictions to be abandoned by cultivation. The non-learner is shown as a limb because of liberation by nature and continuum. True knowledge is the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising. The characteristics of the two have been described. The Sautrāntikas say that they are expressed by the words "arising, attainable, and possessing." The so-called abandonment of the five limbs refers to the bonds that are in accordance with the non-noble qualities, because they are free from desire for the desire realm. The five bonds that are in accordance with the upper realm qualities are because they are free from desire for the upper realm. Possessing six limbs means the six superknowledges that are extensively explained. It is also said that this person also possesses virtuous and non-virtuous dharmas, which refers to the attainment itself. Having observed that countless attainments of virtue have been accumulated in the mind-stream of sentient beings, what kind of countlessness is it? It is the attainment in one moment, and the attainment of dharma and attainment. Among them, after the attainment arises, it possesses the attainment of dharma and attainment. After the attainment of attainment arises, it possesses the attainment itself. In the second moment, there are three attainments and three subsequent attainments. Similarly, in the subsequent moments, countless separate entities arise by increasing in various ways. The so-called two kinds means two kinds. Not attaining means not finding, such as the qualities arising from attainment. Complete deterioration means previously abandoned, such as completely deteriorating from being free from desire for the desire realm, and then arising the attainment of afflictions that act in the desire realm. After obtaining it, what follows in the second moment is called possessing. The opposite of this is not attaining, that is, understanding that there is no attainment of what was not there before, and no attainment of what has deteriorated. Both attainment and non-attainment are their own.