Tibetan
་ན་སྤྱོད་པའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་ལ་གསུམ་མོ། །བསམ་གཏན་ གསུམ་པའི་ས་པ་ལ་བཞིའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ལ་ལྔའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོའི་གནས་ལས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷའི་བུ་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་ཤེས་ལྡན་ནོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ལོ། །དེའི་ཐོབ་པ་ནི་འདས་པ་དང་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་དུས་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དང༌། བཟོའི་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །བསྒྲིབས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ནི་བསྒྲིབ་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་གྱིས་དྲིས་ན་མ་ཤེས་ལ། དེ་འཁོར་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བྱས་ཏེ་ལག་པ་གཉིས་ནས་བཟུང་ནས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེའི་གཡོ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་མཐུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཐུ་ཆུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་སྦྱོར་བ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བསྒྲིབས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་ཅེ་ན། ཀུན་ནས་སློང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ནི་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་གཉིས་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བསྐྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་ལོག་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ལོག་པར་རྟོག་པས་ལོག་པའི་ཚིག་སྨྲའོ། །ལོག་པའི་ཚིག་ལས་ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལས་ལོག་པའི་འཚོ་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་མདོའི་ཚིག་འདི་ཇི་ལྟར་སྦྱར། འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་ ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་དང་དེའི་སྐད་ཅིག་ལ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ནི་རྒྱུ་ཀུན་ནས་སློང་བ་སྟེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཀུན་ནས་
Chinese
是行持。第二禅有三个处所。第三禅有四个处所。第四禅有五个处所。为何它们的获得是过去和未来呢？因为是由具有力量的结合的差别所成就的缘故。工巧处也稍微是，是非常串习的缘故。例如，天子有各种各样，以及阿修罗有智慧。也是行持者，如诸佛世尊，例如，具寿马胜。它的获得是过去和如此发生以及未来。诸佛世尊的获得是三时，因为根器敏锐的缘故。由异熟所生以及行持以及所有其他的工巧处是俱生。隐蔽的表色是隐蔽的表色，在梵天世界中。具寿马胜被问到时不知道，因为他与眷属有关联，所以做了欺骗，从两只手中抓住而发生，那是从他的欺骗所生的表色。为何它是俱生呢？因为力量小的缘故。为何力量小呢？因为结合小的缘故。为何欲界中没有隐蔽的表色呢？因为没有发起者的缘故。在此，坏聚见和边执见是隐蔽的。那二者不会成为表色的发起者，因为那二者是向内观察而进入的缘故。向外观看的心则产生表色。如果那样，从邪见产生邪分别。邪分别说邪语。从邪语产生邪业边。从邪业边产生邪命，这部经的词句如何应用？这没有过失，因为因产生有两种，因产生和它的刹那产生。其中，见所断的心是因发起者，为了发起修所断的缘故。修所断的是因
English
It is conduct. The second dhyana has three places. The third dhyana has four places. The fourth dhyana has five places. Why are their attainments past and future? Because they are accomplished by the difference of powerful combinations. Skill in crafts is also somewhat, because it is very habitual. For example, gods have various kinds, and asuras have wisdom. They are also practitioners, such as the Buddhas, the Bhagavat, for example, the venerable Aśvajit. Its attainment is past and thus occurred and future. The attainment of the Buddhas, the Bhagavat, is in the three times, because of their sharp faculties. What arises from maturation, conduct, and all other skills are co-arisen. Obscured manifestation of form is obscured manifestation of form, in the Brahma world. When the venerable Aśvajit was asked, he did not know, and because he was associated with his retinue, he acted deceptively, grabbing with both hands and it happened, that is the manifestation of form arising from his deception. Why is it co-arisen? Because of its small power. Why is the power small? Because the combination is small. Why is there no obscured manifestation of form in the desire realm? Because there is no instigator. Here, the view of the perishable aggregate and the view of clinging to extremes are obscured. Those two do not become instigators of manifestation of form, because those two enter by looking inward. The mind that looks outward produces manifestation of form. If that is so, from wrong view arises wrong conception. Wrong conception speaks wrong words. From wrong words arises wrong action. From wrong action arises wrong livelihood, how is this sutra applied? There is no fault in this, because there are two kinds of causes, the cause arising and its momentary arising. Among them, the mind to be abandoned by seeing is the cause of instigation, in order to instigate what is to be abandoned by meditation. What is to be abandoned by meditation is the cause of
Tibetan
སློང་བ་དང༌། དེའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཀུན་ནས་སློང་བའོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལྷག་མ་གང་ཞེ་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སོ་སོར་དུས་གསུམ་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུའོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པ་ནི་དགེ་བའོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་དགེ་བའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་ཐོབ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །འདིའི་ནི་འདི་ལྟར་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་བོ། །རྐྱེན་མེད་པས་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ཅར་ན་སྲིད་དོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་པའི་ནི་དེར་གཏོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཐོབ་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །གོང་མ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཁམས་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པ་འདི་གཉིས་མདོར་བསྡུ་ན་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའོ། །བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སློབ་པའོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་སློབ་པའོ། །སློབ་པ་ཡང་ མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཞེ་ན། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཐོབ་པའོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ། །སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འཐོབ་པ་ནི་རིགས་ན། མི་སློབ་པས་གོ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཇི་ལྟར་འཐོབ། དེས་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འཐོབ་སྟེ། དུས་བཞི་པོ་དག་ན་བྲལ་བའི་ཐོབ་པའི་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་རྙེད་དེ། དེ་ལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པའི་རྙེད་པ་ནི་དུས་བཞི་པོ་དག་ནའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དུས་གསུམ་པོ་དག་ནའོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པའི་དུས་ནའོ། །གང་བར་མ་དོའི་སྤོང་བ་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང༌། དེ་དང་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཐོབ་པའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དག་དང་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སེམས་དང༌། གང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་ བར་བྱ་བའི་ཐོབ་པའོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་ནི་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནི་འཐོབ་པ་མེད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐོབ་པ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །དགེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བའི་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲ
Chinese
生起，以及它的刹那间全部生起。像这样从一个传递到另一个而说的缘故，对它没有过失。剩余的是什么呢？就是心所生的善和不善，过去、未来和现在所生的，各自是三时。善和不善和无记的，也按照顺序是这样，就是如何相符就如何。其中善的获得是善，不善的获得是不善，无记的获得是无记。欲界中所行持的法，它们的获得是在欲界中行持，色界中所行持的，是在色界中行持，无色界中所行持的，是在无色界中行持。无垢染的是三界和无漏，也就是道的真谛，无为法是无垢染的法。其中非由分别而灭的获得是三界。这个是像这样没有因缘的缘故而获得。没有因缘的它也在三界中存在。由分别而灭，由色界和无色界的道所获得的，就属于那里，就是属于色界和无色界。无漏道的获得和道谛的无漏。上面的五种归纳起来是三界。这两种归纳起来是无漏。那个也是指获得。归纳是指概括。四种是指四种，即三界和无漏。对于有学和无学等，有学的是有学，无学的是无学。既非有学也非无学的，有三种，既非有学也非无学的法是什么呢？就是有漏，因为对于三学不学。涅槃是有学，或者说是无学，或者说是既非有学也非无学，说既非有学也非无学，经论中是这样说的。为什么是这样呢？因为离系的果
English
Arising, and all arising in its instant. Because it is said to be transmitted from one to another in this way, there is no fault in it. What is left? It is the virtuous and non-virtuous that arise from the mind, and those that arise in the past, future, and present are each of the three times. The virtuous, non-virtuous, and unspecified are also in order, that is, as they agree. Among them, the attainment of the virtuous is virtuous, the attainment of the non-virtuous is non-virtuous, and the attainment of the unspecified is unspecified. The attainment of the dharmas that are practiced in the desire realm is practiced in the desire realm, those that are practiced in the form realm are practiced in the form realm, and those that are practiced in the formless realm are practiced in the formless realm. The undefiled is the three realms and the unpolluted, that is, the truth of the path, and the unconditioned is the undefiled dharmas. Among them, the attainment of cessation not by discrimination is the three realms. This is attained because it is without conditions. Without conditions, it also exists in all three realms. Cessation by discrimination, attained by the path of the form and formless realms, belongs to that, that is, belongs to the form and formless realms. The attainment of the unpolluted path and the unpolluted of the truth of the path. The above five are summarized as the three realms. These two are summarized as the unpolluted. That also refers to attainment. Summarizing means summarizing. Four kinds means four kinds, namely the three realms and the unpolluted. For those who are learners and non-learners, the learners are learners, and the non-learners are non-learners. Those who are neither learners nor non-learners have three kinds. What are those dharmas that are neither learners nor non-learners? They are the defiled, because they do not learn the three trainings. Nirvana is a learner, or a non-learner, or neither a learner nor a non-learner, saying that it is neither a learner nor a non-learner, this is what is said in the treatises. Why is it so? Because of the fruit of separation.
Chinese
是故如是。其中有漏者，及非择灭者，及择灭者，及世间道所得者，彼一切既非是学者，亦非非学者之得。学道与非学道所得者，是学与非学。若以学道得择灭，云何非学得择灭耶？彼亦得择灭，于四时中，得离系之得，是为得。其中见所断者之离系得，是在四时中。欲界修所断者，是在三时中。色界行及无色界行修所断者，是在阿罗汉时。言无间之断者，当知彼是果道所摄。见所断之八十八随眠，及彼相应之受等，是见所断之得。修所断之十烦恼，及彼等相应之受等，及异熟生，及工巧处，及化心，及诸所有善有漏者，彼一切是修所断之得。非所断者亦有二种，其中非择灭，及世间道所得择灭，是总摄为修所断。无漏道所得之择灭，唯是非所断。是说无得，当说彼之体相。无得者，一切皆非是有染污性，亦非无记。非是善，谓善根断者，亦不断善根，以有善之无得故。亦非不善，谓离欲贪者，有无得故。是与不善法相应。是故彼无得，如得一样差别。
English
Therefore, it is so. Among them, those with outflows, and those who are non-selective cessation, and those who are selective cessation, and those obtained by the worldly path, all of them are neither the attainment of a learner nor a non-learner. Those obtained by the path of learning and non-learning are learning and non-learning. If selective cessation is obtained by the path of learning, how is selective cessation obtained by non-learning? They also obtain selective cessation, and in the four times, the attainment of separation is obtained, which is called attainment. Among them, the attainment of separation from what is to be abandoned by seeing is in the four times. What is to be abandoned by cultivation in the desire realm is in the three times. What is to be abandoned by cultivation in the form realm and the formless realm is at the time of Arhatship. The abandonment of the immediate state should be understood as being included in the path of fruition. The eighty-eight subtle attachments to be abandoned by seeing, and the corresponding feelings, etc., are the attainment of what is to be abandoned by seeing. The ten afflictions to be abandoned by cultivation, and the corresponding feelings, etc., and those born from maturation, and those related to conduct, and the place of craftsmanship, and the mind of transformation, and all wholesome things with outflows, all of them are the attainment of what is to be abandoned by cultivation. There are also two types of what is not to be abandoned. Among them, non-selective cessation and selective cessation obtained by the worldly path are collectively included in what is to be abandoned by cultivation. The selective cessation obtained by the undefiled path is only what is not to be abandoned. This is the explanation of non-attainment, and its characteristics should be explained. Non-attainment is all that is not of a defiled nature and is not unspecified. It is not wholesome, because even if the root of goodness is severed, the root of goodness will not be severed, because there is non-attainment of goodness. It is also not unwholesome, because those who are free from desire and attachment have non-attainment. It is associated with unwholesome dharmas. Therefore, that non-attainment is different like attainment.