Tibetan
རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཅན་ནོ། །གཞན་གྱི་མན་ངག་གིས་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཅན་ནི་དེ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཅན་ཏེ། རང་གི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ནི་དད་པས་མོས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མོས་པ་ནི་ལྟ་བས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ནི་ཕལ་ཆེ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་ལྔའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་དགུ་སྟེ། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་གསུམ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ཞིང་ལམ་ཆེ་བ་ལ་ལ་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་ངོ༌། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་གང་བསྒྲིམས་མི་དགོས་པར་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ངོ༌། །གྱེན་དུ་འཕོ་བ་ནི་འཕར་བ་དང༌། ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་འཕར་བ་ནི་གང་བསམ་གཏན་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ལས་སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་བསམ་གཏན་རྣམས་འདྲེན་པར་བྱེད་ཏེ་འོག་མིན་ཏུ་སྐྱེའོ། །ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་ནི་གང་གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ནས་གནས་གཞན་བར་དུ་བོར་ཏེ་འོག་མིན་དུ་སྐྱེ་བའོ། །ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་འགྲོ་བ་དང༌། འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འོག་མིན་དུ་སོང་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཞི་གནས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སོང་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ལ་ལ་ནི་འགྲུབ་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཐོབ་པ་ན་སྟེ། མདོ་ལས་མེ་སྟག་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གསུམ་བརྗོད་པ་ བཞིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་གཏོགས་པར་གང་ཟག་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ནས་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། ཡུལ་དང་དུས་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་གང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་འ
Chinese
是随行者。因为随行于他人的教诲所证得的真谛。随法行者，即彼随行于法，故为随法行者，因为以自身因缘之力，能辨别诸法。关于彼等修道之途径，如经文所载：以见断之烦恼之断除，乃信解。以智慧信解而断除烦恼，乃见得。如是，为修道所摄之补特伽罗，多为入流者等。未离贪欲者有五种。已离贪欲者有九种，即生后即般涅槃者有三种，其中烦恼微小且道大者，有的刚出生便般涅槃，以及伴随功用行而般涅槃者，乃极力精进断除烦恼。无功用行而般涅槃者，乃无需精进便断除烦恼。向上超升者，有超升、半超升、以及全离。其中，超升者，即从第三禅定退失后，生于第一禅定，由先前串习之力量，能引生诸禅定，而生于色究竟天。半超升者，即生于净居天后，舍弃其他住处，而生于色究竟天。全离者，有两种，即往有顶天，以及往色究竟天。其中，修习胜观者，往色究竟天后便般涅槃。修习止观者，往有顶天后便般涅槃。于中阴身般涅槃者，有的于成就时，有的于现证时，有的于获得生处时，如经中所说，以火星等三种譬喻说明。 于无色界中，除了于中阴身般涅槃者外，有七种补特伽罗。于无学道中，从尽智乃至最后刹那般涅槃之间。钝根者乃时解脱，即依赖于处所、时间和因缘而成为阿罗汉。
English
They are followers. Because they follow the truths attained through the teachings of others. A follower of the Dharma is one who follows the Dharma, hence a follower of the Dharma, because by the power of their own conditions, they can distinguish all dharmas. Regarding the path of meditation for them, as stated in the scriptures: the abandonment of afflictions to be abandoned by seeing is faith. Abandoning afflictions with wisdom and faith is attainment by seeing. Thus, those individuals included in the path of meditation are mostly stream-enterers and so on. There are five who have not abandoned desire. There are nine who have abandoned desire, that is, those who attain complete nirvana immediately after birth are of three kinds, among whom those with small afflictions and a great path, some attain complete nirvana immediately after birth, and those who attain complete nirvana with effort, diligently abandon afflictions. Those who attain complete nirvana without effort abandon afflictions without needing to strive. Ascending upwards are ascending, half-ascending, and complete separation. Among them, ascending is when one falls from the third dhyana and is born in the first dhyana, and by the power of previous habituation, can induce the dhyanas and is born in Akanistha. Half-ascending is when one is born in the Pure Abodes and abandons other abodes, and is born in Akanistha. Complete separation is of two kinds, going to the peak of existence and going to Akanistha. Among them, those who practice higher vision go to Akanistha and attain complete nirvana. Those who practice tranquility go to the peak of existence and attain complete nirvana. Those who attain complete nirvana in the intermediate state, some at the time of accomplishment, some at the time of manifestation, some at the time of obtaining a place of birth, as stated in the sutras, are explained with three metaphors such as sparks. In the formless realms, apart from those who attain complete nirvana in the intermediate state, there are seven kinds of individuals. In the path of no more learning, from the knowledge of exhaustion to the final moment of attaining complete nirvana. Those with dull faculties are liberated by time, that is, they become arhats depending on place, time, and conditions.
Tibetan
གྱུར་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། གནས་པ་ལ་མི་གཡོ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི། གུས་པར་བྱེད་པ་དང་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་བའོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་གུས་པར་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་གཉིས་དང་ལྡན་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་བའོ། །རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ནི་དབང་པོ་རྣོ་ལ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའོ། །མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ལྔའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དུས་དང་སྦྱོར་བ་དང་འདོད་པའོ། །དྲུག་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མི་གཡོ་བའི། །དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་དག་ལས་རྣམ་པ་དྲུག་པ་སྤངས་པ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་ལྟར་ན་སྔར་ནི་གསུམ་སྤངས་ལ་ཕྱིས་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གཉིས་སོ། །ཇི་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ་སྔར་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ན་ནི། སྔར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གཉིས་སྤངས་ཏེ། ཕྱིས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ནི་ལྕགས་སྒྲོག་ལྟ་བུ་སྟེ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ།། དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གོ །དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ངན་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཆ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་དུ་བགྲངས་ནས་ཆའི་སྒྲར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དང་མཐུན་པ་ནི་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །དེའི་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་ཚད་མར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་པ་ངན་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལའོ་ཞེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ཞེ་ན། སྤོང་བའི་གྲངས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །མཚུངས་པ
Chinese
转变。与此相反，不与时结合而解脱。它本身转变为六种：完全衰退之法者，思维死亡之法者，随顺守护之法者，安住而不动摇者，能证悟之幸运者，不动摇之法者。其中，完全衰退之法者，是不恭敬、不恒常、不具足，且根器迟钝者。思维死亡之法者，是不恭敬者。随顺守护之法者，是不恒常者。第四种是具足二者（恭敬和恒常）但根器迟钝者。能证悟之幸运者，是根器敏锐且远离二者（恭敬和恒常）者。不动摇之法者，是具足一切者。其中，五种人的心解脱，是与时结合和贪欲。第六种人的心解脱，是不动摇的。其中，断除八十八种微细结缚，即是入流者。从这些结缚中，断除第六种结缚，即是一来者。断除与非殊胜分相应的五种结缚，即是不还者。何为与非殊胜分相应的结缚？即是对欲的希求，嗔恚，坏聚见，戒禁取见，以及怀疑。如果按照次第，那么先前是断除三种结缚，之后是两种结缚。如果远离贪欲，且先前已进入见道，那么先前是断除两种结缚，之后是三种。其中，两种结缚如同铁链，因为是不还的缘故。 殊胜，意为最胜。非殊胜，意为非殊胜，即恶劣。那是什么呢？是欲界。它本身是分，因为在三界中被计数，所以显示为分的语音。与此相应，即是与非殊胜分相应。它的非殊胜如何呢？因为经藏中有量，即恶念是识的住所，比如在欲有中。为何计数为一呢？因为是断除的数量，如同断除三界的烦恼，就会成为阿罗汉一样。相似。
English
transformation. The opposite of this is liberation without association with time. It transforms into six aspects: one who has the nature of complete decay, one who contemplates death, one who follows and protects the Dharma, one who is unwavering in abiding, one who has the fortune to realize, and one who has the nature of immovability. Among these, one who has the nature of complete decay is one who is disrespectful, impermanent, lacking, and has dull faculties. One who contemplates death is one who is disrespectful. One who follows and protects the Dharma is one who is impermanent. The fourth is one who possesses both (respect and constancy) but has dull faculties. One who has the fortune to realize is one who has sharp faculties and is free from both (respect and constancy). One who has the nature of immovability is one who possesses all. Among these, the liberation of the minds of five types of people is associated with time and desire. The liberation of the mind of the sixth type of person is unwavering. Among these, severing the eighty-eight subtle fetters is to be a stream-enterer. From these fetters, severing the sixth fetter is to be a once-returner. Severing the five fetters associated with the non-excellent aspect is to be a non-returner. What are the fetters associated with the non-excellent aspect? They are desire for desire, malice, view of the aggregates as a real self, adherence to ethics and vows, and doubt. If in order, then previously three fetters are severed, and later two fetters. If one is free from attachment and has previously entered the path of seeing, then previously two fetters are severed, and later three. Among these, the two fetters are like iron chains, because they are non-returning. Excellent means supreme. Non-excellent means non-excellent, which is bad. What is that? It is the desire realm. It itself is a part, because it is counted in the three realms, so it is shown as the sound of a part. Corresponding to this is corresponding to the non-excellent part. How is its non-excellence? Because there is measure in the sutras, that is, evil thoughts are the abode of consciousness, such as in the existence of desire. Why is it counted as one? Because it is the number of severance, just as severing the afflictions of the three realms will become an Arhat. Similar.