Tibetan
་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགོག་གོ །དཔེར་ན་མི་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་སྒོ་བཅད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཤེས་པ་ལ་ཡང་བྲལ་བའི་རྙེད་པ་ཐོབ་པས་སྤངས་པ་རྣམས་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཏན་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ནས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགག་གོ །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་གཅིག་པུས་སེལ་བ་ལྟར་ རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པོའི་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་གཅིག་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་གོང་མ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །མངོན་པར་མངོན་དུའོ། །རྟོགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པའི་དོན་དུ་གྲགས་སོ། །དེས་ནི་འདིའི་སྤྱིའི་དོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་གྱི་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགག་གོ །ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བྲལ་བའི་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགག་གོ །ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་བྲལ་བའི་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ན་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་གྱི་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགག་གོ །འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བྲལ་བ་ན་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགག་གོ །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བྲལ་བའི་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེའོ། །དེ་བ
Chinese
从获得之时起就会止息。例如，就像另一个人关上门一样。对于通达正法来说，由于获得了断灭之获得，所断之物也不会在其相续中产生，因此如磐石般安住。同样，在生起随证智之忍之后，与色界和无色界相关的，因见苦所断的十八种烦恼之获得，从获得之时起就会止息。因为是等持之地，并且是其地之故。如同上地之烦恼仅由随证智之忍所断除一样，随证智也是如此，如同通达正法一样。所谓的“四者之清净”，是指在一刹那或两刹那间现证欲界中所用的苦谛，两刹那间现证上界。现证即是现前。所有证悟之义都称为了知之义。因此，此处的总义是现前了知苦谛。同样，对于集谛，通达正法之忍也从见集谛所断的七种烦恼之获得之时起止息。通达集谛之正法，是从那些烦恼本身的断灭之获得之时起产生的。同样，在色界和无色界中所用的集谛，随证智之忍是从与色界和无色界相关的，见集谛所断的十二种烦恼之获得之时起止息。对于集谛的随证智，是从那些烦恼的断灭之获得之时起产生的。同样，在生起灭谛之正法忍时，从见灭谛所断的七种烦恼之获得之时起止息。通达灭谛之正法，是从那些烦恼本身的断灭之获得之时起产生的。同样，对于灭谛的随证智之忍，是从与色界和无色界相关的，见灭谛所断的十二种烦恼之获得之时起止息。对于灭谛的随证智，是从那些烦恼本身的断灭之获得之时起产生的。这
English
From the moment of attainment, it will cease. For example, just as another person closes the door. For the understanding of the Dharma, since the attainment of cessation is obtained, the objects to be abandoned will not arise in its continuum, so it abides like a rock. Similarly, after the arising of the forbearance of subsequent realization, the attainment of the eighteen afflictions to be abandoned by seeing suffering, which are associated with the form realm and the formless realm, will cease from the moment of attainment. Because it is the ground of equipoise, and because it is its ground. Just as the afflictions of the higher ground are eliminated only by the forbearance of subsequent realization, so too is subsequent realization, just like understanding the Dharma. The so-called "purity of the four" refers to the direct realization of the truth of suffering used in the desire realm in one or two moments, and the direct realization of the upper realm in two moments. Direct realization is direct manifestation. All meanings of realization are called meanings of knowledge. Therefore, the general meaning here is the direct understanding of the truth of suffering. Similarly, for the origin, the forbearance of understanding the Dharma also ceases from the moment of attainment of the seven afflictions to be abandoned by seeing the origin. The Dharma of understanding the origin arises from the moment of the attainment of the cessation of those afflictions themselves. Similarly, for the origin used in the form realm and the formless realm, the forbearance of subsequent realization is from the moment of attainment of the twelve afflictions to be abandoned by seeing the origin, which are associated with the form realm and the formless realm. The subsequent realization of the origin arises from the moment of the attainment of the cessation of those afflictions. Similarly, when the forbearance of the Dharma of cessation arises, it ceases from the moment of attainment of the seven afflictions to be abandoned by seeing cessation. The Dharma of understanding cessation arises from the moment of the attainment of the cessation of those afflictions themselves. Similarly, for the forbearance of subsequent realization of cessation, it ceases from the moment of attainment of the twelve afflictions to be abandoned by seeing cessation, which are associated with the form realm and the formless realm. The subsequent realization of cessation arises from the moment of the attainment of the cessation of those afflictions. This
Tibetan
ཞིན་དུ་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགག་གོ །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བྲལ་བའི་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཅུ་བཞི་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགག་གོ །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བྲལ་བའི་རྙེད་པ་ནས་ བཟུང་སྟེ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་རིམ་གྱིས་བསྒྲེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་བདུན་ཏེ། ལྷའི་ནང་དུ་ལན་བདུན། མིའི་ནང་དུ་ལན་བདུན་ནོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་ན་རང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་སྤངས་ན་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་མ་ཐག་ཏུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལམ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལམ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་བདེན་པར་མངོན་པར་རྟོགས་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །གང་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་པུར་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་བསམས་ནས་སྨྲས་ན་ནི་རིགས་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་རྙེད་པ་རྒྱུན་འཆད་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་པའོ། །བྲལ་བའི་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པའོ། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཇི་སྟེ་མཐོང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་བྱ་ན་ནི་མི་རིགས་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཁྱིམ་བདག་བདེན་པ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐེམ་སྐས་ཀྱི་ཐེམ་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་ནི་ལྟེ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མུ་ཁྱུད་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག
Chinese
确实，在道上对法生起忍位，是从见道所断的八种烦恼的获得开始断灭的。法智是从那些烦恼的断灭的获得开始生起的。同样，在色界和无色界中的行者，见道所断的十四种烦恼，是从道后智忍的获得开始断灭的。道后智是从那些烦恼的断灭的获得开始生起的。其中十五个刹那是见道。道后智的刹那是由修道所摄持的。其中次第增上的第十六个刹那是入流果。这样获得的话，有七次有，即在天界七次，在人间七次。如果没有佛陀出世，就会获得独觉菩提。如果以世间道断除七种或八种行相，那么在证悟真谛之后，立即会一来果。如果以世间道断除欲界的贪欲，或者色界的贪欲，或者无所有处之间的贪欲，那么在证悟真谛之后，就是不还果。那些只说一种证悟的人，应当寻求他们的想法。如果从果的证悟来思考而说，那么就应当合理地思考。凡是见到痛苦而使获得持续断绝，就是断除了集谛。获得断灭的获得，就是现证灭谛。道现前，就是修道。通过见到无常等，就完全了知了痛苦的真谛。如果说是见道的证悟，那么就应当认为是不合理的。就像世尊所分别开示的那样，居士们，真谛是次第证悟的，因为显示了阶梯的例子的缘故。这个见道就是法轮，其中正语、正业和正命就像中心一样，因为是戒律的支分。禅定就像外围一样。正见和正思。
English
Indeed, the forbearance of knowing the Dharma on the path arises from the attainment of the eight afflictions to be abandoned by the path of seeing, and then ceases. The knowledge of the Dharma arises from the attainment of the abandonment of those very afflictions. Similarly, for those practicing in the form and formless realms, the fourteen afflictions to be abandoned by the path of seeing cease from the attainment of the forbearance of knowing the subsequent realization of the path. The knowledge of the subsequent realization of the path arises from the attainment of the abandonment of those very afflictions. Among them, fifteen moments are the path of seeing. The moment of knowledge of the subsequent realization of the path is included in the path of meditation. Among them, the sixteenth moment of gradual increase is the stream-enterer. If attained in this way, there are seven existences, that is, seven times in the realm of gods and seven times in the realm of humans. If a Buddha does not appear, one will attain solitary enlightenment. If one abandons seven or eight aspects with the worldly path, then immediately after realizing the truth, one will become a once-returner. If one abandons desire for desire realm, or desire for form realm, or desire for the realm of nothingness with the worldly path, then immediately after realizing the truth, one becomes a non-returner. Those who speak of only one realization should seek their intention. If one speaks thinking from the realization of the fruit, then one should think reasonably. Whoever sees suffering and causes the attainment to be continuously cut off has abandoned the origin. Obtaining the attainment of cessation is to realize the cessation. The path being manifest is the path of meditation. By seeing impermanence and so on, one completely knows the truth of suffering. If it is said to be the realization of the path of seeing, then it should be considered unreasonable. Just as the Blessed One has separately taught, householders, the truths are realized in sequence, because the example of a ladder is shown. This path of seeing is the Dharma wheel, in which right speech, right action, and right livelihood are like the center, because they are limbs of discipline. Samadhi is like the circumference. Right view and right thought.