Tibetan
ང་བ། རི་དང༌། ཉ་རི་ལྟ་བུ་དང༌། ལྔ་ལེན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་བུ་ལྔ་བརྒྱ་ལྟ་བུའོ། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ང་ལས་ནུ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོ་པ་རྣམས་སོ། །ཀླུ་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་གདགས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཀླུ་བཟའ་བའི་ཕྱིར་འབྱིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫུས་ཏེ་འབྱུང་བའི་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་ཀླུ་འབྱིན་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་རྣམས་ལུས་ཤིན་ཏུ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེ་ཟད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནམ། མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འབྱིན་གྱི་བཟར་ནི་མེད་དོ། །ཡི་དགས་རྣམས་ནི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་དག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡི་དགས་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཅག་ནི་ལས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་གནས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་བཅུ་བརྙེས་པ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་གནས་ལ་བརྟེན་ཅེ་ན། ཤཱཀྱའི་རིགས་ཆེན་པོ་གཉེན་གྱི་འབྲེལ་པས་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིར་གྱུར་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པོ་ཞེས་གདུལ་བ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ནི་བཅུ་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། དབང་པོ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འོང་བར་བྱ་བ་ནི་འོང་བར་བྱ་བའོ། །འོང་བར་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་འོང་བར་བྱ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་ཕྱི་མ་ལྟར་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་བསམ་གཏན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ ལ་ནི་རབ་ཏུ་དང་བའོ། །དེ་ཡང་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། ཆོས་དེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་ལྷག་པར་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་
Chinese
卵生如鸟，鱼等，以及五取的国王的五百个儿子等。从温暖潮湿中产生的，如从腐肉中生出的虫等。化生的是最初劫时的人们。龙也有四种出生方式，如《世间安立》中所说：卵生的鹏鸟为了吃卵生的龙而出现。同样，化生的鹏鸟吃化生的龙，如是等等。化生者身体非常不明显，不像芝麻油的灯油耗尽一样吗？因为不知道，所以没有吃的。饿鬼有胎生和化生，如饿鬼自己所说：我们是由业所生的，不是由生处所生的。那么，为什么获得十自在的菩萨要依赖胎生的生处呢？因为释迦族伟大，通过亲戚关系容易对佛法产生欢喜。即使变成了人，也能获得圆满，为了生起调伏的欢喜。地是十一，这也被入定者们所说。欲界被称为地，因为是所有种子的来源，因为调伏根等功德与此相关。所谓不可胜，应来的是应来的。不应来的是不应来的，意思是说不是通过出生而获得的，是进入初禅的心。它有三种，即有烦恼的，有漏的，无漏的。初禅有五支，即寻、伺、喜、乐、一心。例如，像具有五支的后面的禅定一样，具有五支的禅定也是如此。二禅是极喜。这也是信的自性之法，因为这种法也从等持者中产生，所以特别盛大，被安立为支分，以及喜、乐、一心。
English
Oviparous beings are like birds, fish, and the five hundred sons of the King of Five Acquisitions. Those born from warmth and moisture are like worms born from carrion. Spontaneous birth refers to the beings of the first kalpa. Dragons also have four modes of birth, as stated in the Lokaprajñapti: 'The garuda born from eggs appears to eat the dragons born from eggs.' Similarly, 'The garuda born spontaneously eats the dragons born spontaneously,' and so on. The bodies of spontaneously born beings are very subtle, like the exhaustion of sesame oil in a lamp, are they not? Because it is not known, there is no eating. Pretas are born from the womb and spontaneously, as the pretas themselves say: 'We are born from karma, not from a birthplace.' Then, why do Bodhisattvas who have attained the ten powers rely on the birthplace of womb-born beings? Because the Shakya clan is great, and through kinship, it is easy to generate joy in the Dharma. Even if they become humans, they can attain perfection, in order to generate joy in taming. 'The earth is eleven,' which is also taught by those who are in meditative absorption. The desire realm is called 'earth' because it is the source of all seeds, and because qualities such as taming the senses are related to it. 'Invincible' means that what is to come is what is to come. What is not to come is what is not to come, meaning that it is not obtained through birth, it is the mind that enters the first dhyana. It has three aspects: afflicted, with outflows, and without outflows. The first dhyana is known to have five branches: vitarka (conceptualization), vicara (analysis), joy, happiness, and one-pointedness of mind. For example, like the later dhyana with five branches, the dhyana with five branches is also the same. The second dhyana is great joy. This is also the Dharma of the nature of faith, because this Dharma also arises from those in samadhi, so it is particularly grand and is established as a limb, as well as joy, happiness, and one-pointedness of mind.
Tibetan
གཅིག་པའོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་ཉེས་པ་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། ཉེས་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང། འབྱིན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །བསམ་གཏན་དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཉེས་པས་ནི་མེས་འཇིག་པའོ། །དགའ་བའི་ཉེས་པས་ནི་ཆུས་འཇིག་པའོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱིན་པའི་ཉེས་པས་ནི་རླུང་གིས་འཇིག་པའོ། །དེ་ལ་མེས་འཇིག་པ་ལན་བདུན་འདས་པ་དང་ཆུས་འཇིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འོད་གསལ་གྱི་ལྟ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཐུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མེས་འཇིག་པ་ནི་ལན་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའོ། །ཆུས་འཇིག་པ་ནི་ལན་བདུན་ཏེ་འཇིག་པ་དེ་དག་ནི་ལན་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མེས་ལན་བདུན་འཇིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གདགས་པ་བཤད་པ་ལས་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཐུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཕུང་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ས་འོག་མའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་རུང་ན། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ཞན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེར་སྐྱེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ཞེ་ན།
Chinese
唯一。那是要以極度修習的安樂來認識的。第三禪有五支，即捨、念、正知、樂、等持。第四禪有四支，即非苦亦非樂的感受，以及完全清淨的捨，那是行之捨，以及完全清淨的念，以及等持。第四禪是從八種過患中解脫出來的，那八種過患是什麼呢？即尋、伺、吸氣、呼氣、樂、苦、喜、憂。那些禪定也應當認識為是有煩惱的、有漏的、無漏的、與五蘊相應的。其中，尋和伺的過患是被火毀滅。喜的過患是被水毀滅。吸氣和呼氣的過患是被風毀滅。其中，火毀滅七次之後，水會毀滅。這樣做的話，光明的觀想者們的壽命能夠維持八劫的說法，才會變得合理。像這樣，火毀滅是四十九次。水毀滅是七次，那些毀滅總共是五十六次。在那之後，火會毀滅七次。在那之後，會被風毀滅。這樣做的話，在施設論中所說的，善增天眾的壽命能夠維持六十四劫的說法，才是善說。無色界三者是有煩惱的、善的有漏的、以及無漏的，是四蘊的自性，也是下地之對治。其中，關於欲界和有頂是唯一有漏的說法。如果說欲界是被不善的根本所染污，並且是不安住的地，所以容許是有漏的，那麼有頂怎麼會唯一是有漏的呢？因為意識微弱的緣故。其餘的則成立為有漏和無漏。如果說有頂是唯一有漏的，那麼聖者生在那裡，如何斷除煩惱呢？
English
It is unique. That is to be known as bliss that is extremely cultivated. The third dhyana has five branches: equanimity, mindfulness, vigilance, bliss, and samadhi. The fourth dhyana has four branches: a feeling that is neither suffering nor pleasure, and completely pure equanimity, which is the equanimity of action, and completely pure mindfulness, and samadhi. The fourth dhyana is completely liberated from eight faults. What are those faults? They are discursive thought, analysis, inhalation, exhalation, pleasure, suffering, joy, and sorrow. Those dhyanas should also be known as being afflicted, with outflows, without outflows, and endowed with the five aggregates. Among them, the fault of discursive thought and analysis is destroyed by fire. The fault of joy is destroyed by water. The fault of inhalation and exhalation is destroyed by wind. Among them, after fire has destroyed seven times, water will destroy. If this is done, the statement that the lifespan of those who have the view of luminosity can last for eight kalpas will become reasonable. In this way, destruction by fire is forty-nine times. Destruction by water is seven times, so those destructions are fifty-six times in total. After that, fire will destroy seven times. After that, it will be destroyed by wind. If this is done, the statement in the Treatise on Establishments that the lifespan of the gods of Increasing Merit can last for sixty-four kalpas is well-spoken. The three formless realms are afflicted, virtuous with outflows, and without outflows, and are the nature of the four aggregates and the antidote to the lower grounds. Among them, regarding the statement that the desire realm and the peak of existence are solely with outflows, if it is said that the desire realm is defiled by the root of non-virtue and is a ground that is not stable, so it is permissible to be with outflows, then how can the peak of existence be solely with outflows? Because of the weakness of consciousness. The remainder is established as being with outflows and without outflows. If the peak of existence is solely with outflows, then how can a noble person born there abandon afflictions?