Tibetan
་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཚངས་ཆེན་ནོ། །འདི་ནི་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་ཚངས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཚངས་ཆེན་ནོ། །དེའི་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དང༌། སྔར་སྐྱེས་ལ་ཕྱིས་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། མཐུའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་ པས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རིས་བཤད་པ་དེ་དག་གི་གནས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཚངས་རིས་རྣམས་སོ། །རིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་གནས་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའི་མདུན་ན་གནས་པས་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདུག་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ལངས་པ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་ན་འདུག་པའོ། །ཡང་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོད་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གོང་མ་དག་ལ་ལྟོས་ན་དེ་དག་གི་འོད་ཆུང་བས་འོད་ཆུང་ངོ༌། །ཚད་མེད་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་འོད་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་པས་ཚད་མེད་འོད་དོ། །འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་མ་ལུས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་ལོ། །དགེ་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་དགེ་བ་ལ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་དེས་གོང་མ་ལ་ལྟོས་ན་ཆུང་བས་དགེ་ཆུང་ངོ༌། །ཚད་མེད་དགེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་དགེ་བ་ཚད་མེད་པས་ཚད་མེད་དགེའོ། །དགེ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་དགེ་བ་རྒྱས་པས་དགེ་རྒྱས་ཏེ། དེ་བས་གཞན་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྤྲིན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་གོང་ནས་གཞན་གྱིས་ཆོད་པ་མེད་པས་སྤྲིན་མེད་དོ། །ས་གོང་མ་གོང་མ་དང་འབྲེལ་པའི་ནི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནས་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་བར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལས་སོ་སོའི་བསོད་ནམས་བྱེ་བྲག་ཅན་གྱིས་འགྲོ་བའི་གནས་ཡོད་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཏེ། དེ་དག་ལ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བས་ཀུན་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གནས་གཞན་དང་འབྲེལ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འབྱུང་བས་འབྲས་བུ་ཆེའོ། །གནས་གཙང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་ཆུས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་བཀྲུས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དག་པ་རྣམས་གནས་པས་གནས་གཙང་མའོ། །ཡང་ན་དེ་དག་གི་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་དག་པས་བུ་ལོན་འཁོར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དག་པ་ཤེ་དག་གནས་པས་གནས་གཙང་མ་སྟེ། དེ་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གཙང་མ་བས་མཆོག་ཏུ་
Chinese
叫做“完全受用”的词语。 因为必定从大的善根中产生，所以是“大梵天”。 这既是大，又是梵天，所以是大梵天。 它的伟大之处在于获得特殊的禅定，先前出生而后来死亡迁移，以及神通的差别等等。 那些解释它的类别的地方，也是那些地方，所以是“梵天眷属”。 “眷属”在这里被认为是处所。 “在梵天前”的意思是，因为住在梵天前，所以是在梵天前，从特殊的禅定中起来时，就住在它的前面。 或者，对于五大梵天，是下面所说的词语。 “小光”的意思是，与上面的地相比，它们的光小，所以是小光。 “无量光”的意思是，它们的光无法衡量，所以是无量光。 “极光净”的意思是，因为照亮所有的地方，所以是极光净。 “小善”的意思是，意地之善叫做快乐，它们的快乐与上面的地相比小，所以是小善。 “无量善”的意思是，它们的善是无量的，所以是无量善。 “善广”的意思是，它们的善广大，所以是善广，意思是说，没有比这更殊胜的快乐了。 “无云”的意思是，因为它们上面没有其他东西阻隔，所以是无云。 与上面的地相连就像云一样，因为从那里到那里之间没有间隔。 “福增”的意思是，因为它们各自有特殊的福德而有众生居住的地方，所以是福增，就像从它们那里产生一切一样。 “果大”的意思是，因为它们的结果与其他的处所相连，所有各自的众生都产生殊胜的果报，所以是果大。 “净居”的意思是，因为道的净水洗去了烦恼的垢染，所以清净的相续者居住，所以是净居。 或者，因为住在它们轮回中的是清净的，就像债主轮回一样。 或者，因为清净者居住，所以是净居，因为那里没有凡夫。 “无烦”的意思是，比净居更殊胜
English
It is a term called "complete enjoyment." Because it necessarily arises from great roots of virtue, it is "Great Brahma." This is both great and Brahma, so it is Great Brahma. Its greatness lies in obtaining special meditative states, being born earlier and dying and transmigrating later, and the distinctions of magical powers, etc. The places where those explanations of its categories are, are also those places, so they are the "Brahma Retinue." "Retinue" here is considered to be a place. "In front of Brahma" means that because one dwells in front of Brahma, one is in front of Brahma. When one arises from a special meditative state, one dwells in front of it. Or, for the five Great Brahmas, it is the term mentioned below. "Small Light" means that compared to the higher grounds, their light is small, so it is Small Light. "Immeasurable Light" means that their light cannot be measured, so it is Immeasurable Light. "Radiant Light" means that because it illuminates all places, it is Radiant Light. "Small Virtue" means that the virtue of the mind ground is called happiness, and their happiness is small compared to the higher grounds, so it is Small Virtue. "Immeasurable Virtue" means that their virtue is immeasurable, so it is Immeasurable Virtue. "Extensive Virtue" means that their virtue is extensive, so it is Extensive Virtue, meaning that there is no happiness more supreme than this. "Cloudless" means that because there is nothing else above them that obstructs them, it is Cloudless. Being connected to the higher grounds is like a cloud, because there is no gap between there and there. "Increasing Merit" means that because each of them has a place where beings go with special merit, it is Increasing Merit, just as everything arises from them. "Great Fruit" means that because their fruit is connected to other places, all individual beings produce supreme results, so it is Great Fruit. "Pure Abode" means that because the pure water of the path washes away the stains of afflictions, pure continuums dwell, so it is Pure Abode. Or, because those who dwell in their cycle are pure, like the cycle of creditors. Or, because the pure ones dwell, it is Pure Abode, because there are no ordinary beings there. "No Affliction" means that it is more supreme than the Pure Abode
Tibetan
མ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་ཆེ་བས་མི་ཆེ་བའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ པའོ། །མི་གདུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་དགེ་བའི་ཕྱིར་འོག་མར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པས་མི་གདུང་བའོ། །ཡང་ན་བསམ་གཏན་མཆོག་གི་འབྲས་བུའི་ཚེ་མ་ཐོབ་ཀྱང་གདུང་བ་མེད་པས་མི་གདུང་བའོ། །གྱ་ནོམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་ཏེ་བདེ་བར་སྣང་བས་གྱ་ནོམ་སྣང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལས་སུ་ཟད་དེ། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་ངོ༌། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་གོང་ན་རང་གི་ཁམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་གཞན་མེད་པས་འོག་མིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བསགས་པར་གནས་པ་ནི་གཟུགས་ཏེ་ཕུང་པོའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མཐར་ཕྱིན་པས་ཕུང་པོའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །ཡང་ན་ཨ་གྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་སྟེ་དེའི་མཐར་ཕྱིན་པས་སྡིག་མེད་མཐའོ། །གནས་བཅུ་བདུན་པོ་དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །གཞན་དག་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ནི་གཉིས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལྷག་པར་བྱས་ཏེ་གནས་བཅུ་བདུན་པོ་གཞན་དུ་སྨྲའོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཚེ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྷའི་རིས་སུ་མི་འཐད་དེ། གཅིག་པུ་ནི་རིས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་དེ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་གནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དག་དང་ཚེ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་བཞི་པའི་གསུམ་པ་ལས་གནས་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་ཁ་ཆེ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་བཞིན་དུས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདྲེན་པར་གྱུར་ཏེ་འབྱུང་བ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་གནས་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་ནི་མི་དང༌། བ་ལང་དང༌། རྟ་དང༌། རྔ་མོ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རོ། །མི་ རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་དུད་འགྲོ་དག་གི་ནང་ནས་ཁྲུང་ཁྲུང་མོ་ལས་བྱུ
Chinese
因为没有改变所以不伟大，因此是不伟大。或者对于进入无色界没有欲望，因此是不欲。不困乏，这被称为因为意念善良，所以不会被下界众生的威力差别所压倒，因此是不困乏。或者即使没有获得最高禅定的果报，也没有困乏，因此是不困乏。奇妙显现，这被称为具有极度寂静的特点，显现为安乐，因此是奇妙显现。极度见，这被称为在交替禅修时，烦恼的残余稍微耗尽，他们见到那些极度清净，因此是极度见。色究竟天，这被称为在他们之上没有比自己界更高的处所，因此是色究竟天。其他人说，聚集而住的是色，被称为蕴。达到它的尽头，因此被称为蕴的尽头。或者阿伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是罪恶，达到它的尽头，因此是无罪的尽头。在那十七个处所居住的有情以及他们是色界。其他人说，初禅有二，四禅加上无想有情，说其他的十七个处所。那两者都不合理，因为大梵天是一个。即使它有寿命等的差别，那也不应是天神的种类，因为唯一不能成为种类。与梵天前导的有情们，因为他们份额相同，所以不是不同的处所。无想有情们也与大果等没有寿命等的差别，因为他们的因没有差别，所以他们不应在第四禅的第三者之外的其他处所，因此色界是十六种，这是迦湿弥罗的分别说者们说的。因此，他们说大梵天也像无想有情一样没有其他时间。生处四种，这被称为因为有情们被引导，成为共同的来源。其中，胎生是人和牛和马和骡子等大多数。人中也有卵生的，例如畜生中的鹤。
English
Because there is no change, it is not great, therefore it is not great. Or, because there is no desire to enter the formless realm, therefore it is without desire. Not distressed, this is called because the intention is virtuous, so it will not be overwhelmed by the power differences of the lower realms of beings, therefore it is not distressed. Or even if one has not obtained the fruit of the highest meditation, there is no distress, therefore it is not distressed. Wondrous appearance, this is called having the characteristic of extreme tranquility, appearing as bliss, therefore it is a wondrous appearance. Extreme seeing, this is called when the remnants of afflictions are slightly exhausted in alternating meditation, they see those that are extremely pure, therefore it is extreme seeing. Akanistha, this is called because there is no place higher than their own realm above them, therefore it is Akanistha. Others say that what dwells in accumulation is form, called aggregates. Reaching its end, therefore it is called the end of aggregates. Or, Agha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is sin, reaching its end, therefore it is the end without sin. The sentient beings dwelling in those seventeen places, along with them, are the realm of form. Others say that the first dhyana has two, the fourth dhyana plus the non-perceptual beings, say the other seventeen places. Both of those are unreasonable, because the Great Brahma is one. Even if it has differences in lifespan and so on, that should not be a type of deity, because the unique cannot be a type. With the sentient beings who are the forerunners of Brahma, because their share is the same, they are not different places. The non-perceptual beings also do not have differences in lifespan and so on from the Great Fruit and others, because their cause has no difference, so they should not be in other places other than the third of the fourth dhyana, therefore the form realm is sixteen types, this is what the Kashmirian Vaibhashikas say. Therefore, they say that the Great Brahma also has no other time like the non-perceptual beings. There are four kinds of birth places, this is called because sentient beings are led, becoming a common source. Among them, womb-born are mostly humans and cows and horses and mules. Among humans, there are also egg-born, for example, the crane among animals.