Tibetan
ཚོ་དང་ཕྱུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱགས་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་མ་ཞི་བའི་རྒྱུ་སྟེ། གང་དང་ལྡན་ན་སེམས་ཞི་བ་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་ནི་རྒོད་པའོ། །ངན་པ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ནི་འགྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨད་པ་བྱས་པ་ནི་ངན་པ་བྱས་པ་སྟེ་བྱ་བ་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་བྱས་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པས་གང་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་དེ་ནི་འགྱོད་པ་དགེ་བའོ། །གང་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་བྱས་ལ། དགྲ་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པ་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པས་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྱོད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འགྱོད་པ་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་འགྱོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གནས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་གནས་ལྟ་བུ་ནི་འགྱོད་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ཡིད་འཕྲིག་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེ་སྡང་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མ་གཏོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཞེ་སྡང་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ལ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་སྟེ། འདིས་བདག་ལ་འདི་བྱས་སོ། །མི་ཕན་པ་བྱས་སོ་ཞེས་རྟོག་ཅིང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་ལྡན་པ་ཅན་མ་ ཡིན་པའི་སེམས་འཁྲུགས་པ་དེ་ནི་ཁྲོ་བའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་ཁྱུད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དགེ་བ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཆོ་ག་དང་འཚོ་བ་དང་ལྟ་བ་ལོག་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་སྦེད་ཅིང་མཁྱུད་པའི་རྒྱུ་ནི་འཆབ་པ་སྟེ། སྡིག་པ་ནང་དུ་སྦེད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་ལ་གཙང་བ་ལྟར་སྟོན་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྲ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་དཀའ་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་འབབ་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བའོ། །རྒྱུན་དུ་འབབ་པ་རྒྱུན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ན་སྐད་ཅིག་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། སྐད་ཅིག་གི་ཚད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། པདྨའི་རྩ་བའི་རྩ་བྲན་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་གཤིབས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཆད་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ལ་སྐད་ཅིག་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་འདའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མི་མཁས་པའི་བློ་ཅན་དག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དོན་དྲུག་ལ་སྙེགས་ཏེ། དབང་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དང༌། །གཟུགས་བཟང་བ་དང་གྲགས་པ་དང༌། །དཔལ་དང་ཡེ་ཤེས་ནན་ཏན་དང༌། །དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་མངའ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བློ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བློ་ཅན་དག་གོ །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བློ་ཅན་ཉིད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །དེའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་སྟེ། དེའི་བྱེ་བྲག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེར་ན་གཡེངས་པ་ནི་གླུ་ལེན། ཁྲོས་པ་ནི་ཚིག་རྩུབ་མི་སྒྲ། སྒྱུ་དང་ ལྡན་པ་ནི་གཞན་ལ་འདྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་འདིས་ནི་རིགས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྫས་གཞན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་ངོ་ཞེས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལེགས་པར་གཤེགས་པས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་འཆད་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་ལ་གང་དག་གིས་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པ་དེ་དག་འཁྲུལ་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་དག་སྟེ། རིགས་གཞན་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་མི་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཟག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བའི་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ཟག་པ་ལ་སོགས་པས་མིང་ཐ་དད་པར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་དོ། །རྫས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པ་
Chinese
饱食肉类等肥腻之物所生起的是心不寂静之因。与何者相应则与心寂静相违的法即是掉举。做了坏事的事物是后悔。所谓“后悔”者，做了坏事就是做了坏事，是坏事的同义词。此处，以其为对境，心所生的法称为后悔，即做了杀生等恶行，没有做布施等善行，心中懊恼的就是善的后悔。做了布施等善行，没有做杀敌等善行，心中懊恼的就是烦恼的后悔。如何将后悔说成是心中懊恼之声呢？因此说，这是将果安立于因上。果就是心中懊恼，因就是后悔。世间也以处所表示处所，心中懊恼的处所就像是后悔。不畏惧罪过，就是对普遍发生的恶行没有厌恶之意，这是同义词。除了嗔恨和损害之外，对于那些，对有情和非有情的对境普遍地感到苦恼，心想“这家伙对我做了这些，做了不利的事”，并伴随着思索和完全放弃，这样的心烦乱就是愤怒。所谓“不隐瞒罪过”者，应该说出的罪过是善的，因为应该说出。不应该说出的就是罪过，即进入邪道，包括戒律、仪轨、生活和见解。隐藏和隐瞒这些的原因就是覆藏，即把罪恶藏在里面，表面上装作清净，这是同义词。心所生之法的行相微细，所谓“微细”是指什么呢？难以区分差别，无法确定自己的体性，这是同义词。行相就是持续流动，就是极度运行。所谓“那”就是行相。持续流动也是差别。
English
The cause of an unpacified mind is the fullness caused by eating meat and other fatty foods. The dharma that, when associated with something, is contrary to a pacified mind is agitation. The object of having done something bad is regret. The term "regret" means having done something bad, which is a synonym for bad deeds. Here, the dharma arising from the mind with that as its object is called regret, which means having committed misdeeds such as killing, and not having done good deeds such as giving, whatever causes remorse in the mind is virtuous regret. Whatever good deeds such as giving have been done, and whatever causes remorse in the mind for not having done good deeds such as killing enemies, that is afflicted regret. How is regret expressed as a sound of remorse in the mind? Therefore, it is said that this is establishing the result on the cause. The result is remorse in the mind, and the cause is regret. In the world, a place also indicates a place, like the place of remorse in the mind is regret. Not fearing faults means having no aversion to the universal occurrence of misdeeds, which is a synonym. Apart from hatred and harm, for those, universally tormented by sentient and non-sentient objects, thinking, "This fellow did this to me, did unfavorable things," and accompanied by contemplation and complete abandonment, that mental disturbance is anger. The so-called "not concealing faults" means that the faults that should be spoken of are good, because they should be spoken of. What should not be spoken of is faults, which means entering the wrong path, including discipline, rituals, livelihood, and views. The cause of hiding and concealing these is concealment, which means hiding sins inside and pretending to be pure on the outside, which is a synonym. The movement of mental phenomena is subtle, and what does "subtle" mean? It is difficult to distinguish differences, and it is impossible to determine one's own nature, which is a synonym. Movement is continuous flow, which is extreme movement. The so-called "that" is movement. Continuous flow is also a distinction.
Chinese
不能领会，如果不能领会，刹那等就更不用说了，那是什么意思呢？现在要说刹那的量。六十五个莲藕根的细根并排，第一个断裂叫做一刹那。因此，有力量的人弹指一下，就过去了六十五刹那。世尊所说的法的体性，不精通的愚者等，世尊这个词有六个意义：权力与完全具备，美貌与名声，光辉与智慧精进，对于这六者都具备，所以是世尊。世尊所说的是什么呢？是法的体性。精通法的体性的人，就是精通世尊所说法的体性的人。这个“是”字，意思是“真实”。是精通法的体性的人。心和心所产生的果，就是它的果。它的果的差别，就是不同。见到它的果的差别，就是见到它的果的差别，就是见到它的不同。例如，散乱就是唱歌，愤怒就是说粗话，不悦耳，有欺骗性就是迷惑他人。以这种方式，所谓“其他种类”，就是心和心所产生的法是其他实体的存在。所谓“无过失”，就是没有过错，也就是没有疑惑。所谓“领悟”，就是理解。世尊的经典等，善逝就是指善于逝去的人，对于那些不恭敬宣讲善逝经典的老师的人，就是具有迷惑的智慧，也就是不能理解其他种类，不能领悟。所谓“漏洞有三种”，是为了表明，由于调伏的不同想法，经典中说这些烦恼等以漏洞等不同的名称来称呼。所以才说“漏洞有三种”。五十四种事物是存在的漏洞。
English
Unable to comprehend, if unable to comprehend, what need is there to even mention moments? Now, the measure of a moment is to be spoken. When the first of sixty-five rootlets of a lotus root, placed side by side, breaks, that is called a moment. Therefore, a strong person snaps his fingers, and sixty-five moments pass. Those who are not skilled in the nature of the Dharma spoken by the Bhagavan, etc. The word Bhagavan has six meanings: power and complete possession, beauty and fame, splendor and wisdom, diligence, possessing these six is why he is called Bhagavan. What did the Bhagavan speak? It is the nature of the Dharma. Those who are skilled in the nature of the Dharma are those who are skilled in the nature of the Dharma spoken by the Bhagavan. The word "is" means "indeed." Indeed, they are skilled in the nature of the Dharma. The result of mind and mental factors is its result. The difference in its result is the distinction. Seeing the difference in its result is seeing the difference in its result, which is the term for seeing its distinction. For example, distraction is singing, anger is speaking harsh words, unpleasant, being deceptive is like deceiving others. In this way, the so-called "other kind" means that mind and mental factors are the existence of other entities. The so-called "faultless" means without fault, which is the term for without doubt. The so-called "realization" means to understand. The Sugata's scriptures, etc. Sugata refers to one who has gone well. Those who do not revere the teachers who expound the Sugata's scriptures are those with deluded wisdom, which is the term for not understanding other kinds, not realizing. The so-called "leakages are three" is to indicate that because of the different intentions of taming, the sutras say that these afflictions are called by different names such as leakages. That is why it is said, "leakages are three." Fifty-four things are the leakages of existence.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ཤེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། རང་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དབང་ནི་རང་གཙོ་བོའོ། །དེ་གཉིས་ནི་དེར་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་སོ། །འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞོག་པའོ། །ཟག་པ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་མ་ཡིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རྫས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་བཅོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་བག་ལ་ཉལ་བ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་འདུག་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉི་ག་ནི་རྫས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་དང་འདྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་འཁྲི་བའི་དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་དར་གྱི་སྲིན་བུས་བདག་གིས་བདག་དཀྲིས་ནས་འཆི་བར་གཏོད་པ་དེ་ བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་རང་གི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དཀྲིས་ནས་ངན་སོང་རྣམས་སུ་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྫས་དྲུག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྫས་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ཁམས་གསུམ་པའི་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་གཟུང་ངམ། འོན་ཏེ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་གིས་མི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །མི་དགེ་བའི་སྒྲ་བསྟན་པས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཅེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་གཉིས་ལ་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད། སྨྲས་པ། བྱ་བ་གཅིག་པ
Chinese
如果有人问，为什么这里没有提到无色界中的昏沉和掉举呢？这里回答说，因为它们不自在。自在就是自主。这二者在那里被其他烦恼所压制，所以说不自在。一切漏的根本是无明，所以无明的漏被单独提及。放置的意思是砍削。漏就是通过它产生。对于那些不是这些，而是与其它烦恼相关的，这里用“那些”指的是与见解相关的无明。“其它烦恼”指的是与贪欲等相关的。那一百零八种事物，就是与十五种未混合的无明分离的八十三种随眠，以及与那十种普遍缠绕的无明和未混合的无明，这二者就是一百零八种事物。系缚也与此类似，指的是欲系、有系、见系和无明系。或者说是缠绕的意思，比如蚕用丝把自己缠绕起来而死去，同样，这些众生也被自己的业和烦恼缠绕，从而堕入恶趣。以戒律和苦行为最胜的六种事物，是按界的不同来划分的。以见解为最胜的十二种事物也是如此。盖障有五种，即对欲望的贪求之盖障、嗔恚之盖障、昏沉和睡眠之盖障、掉举和后悔之盖障、以及怀疑之盖障。其中有些人认为，是否包括三界中的昏沉和掉举以及怀疑呢？或者仅仅是与欲望相关的？回答说，比丘们，就像这样，仅仅这五种盖障就能完全导致不善的集合，经中是这样说的。因为提到了不善之声，所以指的是在欲望中活动。为什么昏沉和睡眠被归为一种，而掉举和后悔被说成是一种盖障呢？回答说，因为它们的作用相同。
English
If someone asks, why are dullness and agitation, which operate in the formless realm, not mentioned here? The answer here is, because they are not independent. Independence means autonomy. These two are suppressed by other afflictions there, so they are said to be not independent. The root of all outflows is ignorance, so the outflow of ignorance is mentioned separately. Placing means cutting. Outflow means that which arises through it. For those that are not these, but are related to other afflictions, here "those" refers to ignorance related to views. "Other afflictions" refers to those related to desire, etc. Those one hundred and eight things are the eighty-three latent tendencies that are separate from the fifteen unmixed ignorances, and the ignorance that is mixed with those ten universally entangling ones and the unmixed ignorance, these two are the one hundred and eight things. Bonds are also similar to this, referring to desire bonds, existence bonds, view bonds, and ignorance bonds. Or it means entanglement, like a silkworm entangles itself with silk and dies, similarly, these sentient beings are also entangled by their own karma and afflictions, thereby falling into the lower realms. The six things that are considered supreme as discipline and asceticism are divided according to the difference of realms. The twelve things that are considered supreme as views are also the same. There are five obscurations, namely the obscuration of longing for desire, the obscuration of malice, the obscuration of dullness and sleep, the obscuration of agitation and regret, and the obscuration of doubt. Among them, some people think, does it include dullness and agitation and doubt in the three realms? Or is it only related to desire? The answer is, monks, just like this, only these five obscurations can completely lead to the accumulation of non-virtue, this is what the sutra says. Because the sound of non-virtue is mentioned, it refers to activity in desire. Why are dullness and sleep grouped into one, while agitation and regret are said to be one obscuration? The answer is, because their function is the same.