Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱའོ། །ཁམས་ཁམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་འོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་རྒྱུ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྡང་བར་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ལྔ་དང་ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་དག་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབའ་ཞིག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་དམིགས་ནས་འགྲོ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གང་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་ལྡན་བས་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་ལྡན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པས་མ་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བདག་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་བསྲེགས་པ་ལ་རྐང་མཐིལ་བཞག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ནས་ལམ་གྱི་བར་དག་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མི་ཁ་ཟས་ངན་པས་སྤོས་ནས་ཁ་ཟས་ཞིམ་པོ་ལ་ཡང་མི་འདོད་པ་དེ་བཞིན་བྱིས་པ་མ་རིག་པས་སྤོས་པ་ཡང་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མི་འདོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྙེད་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་དང་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུའི་སྟོབས་ནི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ནི་ཡུལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ནི་ཚུལ་བཞི
Chinese
名为“是”的，应以修道断除。名为“界界”的，是各自的。“苦与因见所断”的，是见苦与集所断的。其中，见苦所断的，是五见与疑。见集所断的，是二见与疑。与彼等相应的无明，以及不杂染的，是见苦与集所断的。“不杂染”名为“唯一”，是不与其它烦恼相应的同义词。“周遍”是指缘于苦、集、灭、道见与修所断的五种事物而行、而生的周遍。名为“如是”的，是“界界”的同义词。其中，所谓“缘于有漏”是指，漏即是烦恼。与彼生起相应的，是有漏。缘于彼的，是贪等。“以二者缘”是指，缘于彼的，是境色等。与感受等何者一同生起，则以相应而增长。所谓“彼等是相应”，是指非缘于境。为何如此？因为是贪等之对治。对于无漏之事物，烦恼不会安住，如同在烧热的石头上放置脚底一般。所谓“彼等不欲苦乃至道”，譬如人因恶食而厌恶，即使是美味的食物也不想吃，同样，孩童因无明所染，即使四谛存在，也不欲无常等之相，即不执著于苦等之相的同义词。所谓“若未断除随眠”，是因为未离彼之所得故。不如理作意，是使作意、烦恼者显现。所谓“因、境、加行力”，因力是指未断除随眠故。境力是指境显现故。加行力是指如理
English
That which is called "is" should be abandoned by the path of meditation. That which is called "realm realm" is each. That which is to be abandoned by seeing suffering and cause is that which is to be abandoned by seeing suffering and origin. Among them, that which is to be abandoned by seeing suffering is the five views and doubt. That which is to be abandoned by seeing origin is the two views and doubt. The ignorance that corresponds to them, and that which is not mixed, is that which is to be abandoned by seeing suffering and origin. "Not mixed" is called "solely," which is a synonym for not corresponding to other afflictions. "Pervasive" refers to the pervasiveness that goes and arises by focusing on the five kinds of objects to be abandoned by seeing and meditating on suffering, origin, cessation, and path. That which is called "thus" is a synonym for "realm realm." Among them, that which is called "focusing on that which is with outflows" means that outflows are afflictions. That which corresponds to its arising is with outflows. Focusing on that is desire and so on. "By the two that have focus" means that focusing on that is the object, form, and so on. Whatever arises together with feelings and so on, it increases by corresponding. That which is called "they are corresponding" means that it is not focusing on the object. Why is that? Because it is the antidote to desire and so on. For the object without outflows, afflictions will not abide, just like placing the sole of the foot on a heated stone. That which is called "they do not desire suffering up to the path" is like a person who is disgusted by bad food and does not want to eat even delicious food. Similarly, a child who is stained by ignorance does not desire the aspects of impermanence and so on, even though the four truths exist, that is, a synonym for not clinging to the aspects of suffering and so on. That which is called "if the predispositions are not abandoned" is because it is not separated from its attainment. Inappropriate attention is to make attention, the afflicted one, manifest. That which is called "cause, object, and effort power," the cause power means that the predispositions are not abandoned. The object power means that the object is manifest. The effort power means that it is appropriate.
Tibetan
ན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་གང་ཉོན་མོངས་པ་གང་ལྡན་པ་དེ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་ནོ། །ང་རྒྱལ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་དང་ས་གསུམ་པོ་དག་ན་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པར་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །གོང་མ་རྣམས་སུ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ས་གསུམ་པོ་དག་ན་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པར་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །གོང་མ་རྣམས་སུ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་ནོ། །བསོད་ནམས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །ས་ལྷག་མ་རྣམས་ན་ནི་ཚོར་བའི་རྫས་གང་ཡོད་པ་དང་ལྡན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཚེ་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་པ་ན་བཏང་སྙོམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་གང་རྣམས་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགལ་ཉལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དག་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་བཞེས་བྱ་བ་ནི་བགལ་ཉལ་བ་རྣམས་ལས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ལ་སླུ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐོབ་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པས་གཞན་ལ་འདྲིད་པ་སྟེ་སྒྱུའོ། །གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ང་རྒྱལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཁེངས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་སེམས་ཁེངས་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པ
Chinese
並非如此作意。其中，應當觀察哪種感受與哪種煩惱相應。其中，對於欲，貪欲與快樂和悅意二者相應。嗔恨與痛苦和不悅意二者相應。我慢在欲界和二禪以及三地中，與不悅意的根相應。在三禪中，與快樂的根相應。在更高的境界中，與捨的根相應。在壞聚見的三地中，與不悅意的根相應。在三禪中，與快樂的根相應。在更高的境界中，與捨的根相應。邪見與悅意和不悅意二者相應。行善者與不悅意的根相應。作惡者與悅意的根相應。執持邊見者與悅意的根相應。在剩餘的地上，應當理解與存在的感受之物相應。一切在斷滅之時都與捨相應，因為斷滅時存在捨。所謂哪些是煩惱，就是指隨眠。所謂近煩惱也與那些相同，是指也稱為近煩惱的同義詞。所謂哪些與那些不同，是指與隨眠不同。因為有煩惱者完全變成了煩惱的自性。所謂包含在行蘊中，是指行的蘊的自性。所謂是近煩惱本身，是指與煩惱生起相應而行。近煩惱是因為煩惱的體性不圓滿。所謂欺騙他人，是指由於貪求利養和恭敬而迷惑他人，即是虛偽。所謂不依賴他人，這就顯示了與我慢的區別。所謂不完全執持心，是指使心傲慢的同義詞，由於它的影響，就像心傲慢一樣，與一切善行都不相應。對他人進行種種損害。
English
Not doing it that way. Among them, it should be examined which feeling corresponds to which affliction. Among them, for desire, attachment corresponds to both happiness and pleasantness. Hatred corresponds to both suffering and unpleasantness. Pride, in the desire realm and the two dhyanas and the three grounds, corresponds to the root of unpleasantness. In the third dhyana, it corresponds to the root of happiness. In the higher realms, it corresponds to the root of equanimity. In the three grounds of the view of the assembly of destruction, it corresponds to the root of unpleasantness. In the third dhyana, it corresponds to the root of happiness. In the higher realms, it corresponds to the root of equanimity. Wrong view corresponds to both pleasantness and unpleasantness. Those who do good deeds correspond to the root of unpleasantness. Those who do evil deeds correspond to the root of pleasantness. Those who hold extreme views correspond to the root of pleasantness. In the remaining grounds, it should be understood that it corresponds to the existing object of feeling. Everything corresponds to equanimity at the time of cessation, because equanimity exists at the time of cessation. What are the afflictions, refers to the anusayas. What are the near afflictions are also the same as those, it refers to the synonym that is also called near afflictions. What are different from those, refers to different from the anusayas. Because those with afflictions have completely become the nature of afflictions. What is included in the aggregate of formations, refers to the nature of the aggregate of formations. What is the near affliction itself, refers to acting in accordance with the arising of afflictions. Near afflictions are because the nature of afflictions is not complete. What is deceiving others, refers to deceiving others due to greed for gain and respect, which is hypocrisy. What is not relying on others, this shows the difference from pride. What is not completely holding the mind, refers to the synonym of making the mind arrogant, due to its influence, just like the mind is arrogant, it is not compatible with all good deeds. Inflicting various harms on others.