Chinese
如是。虽然大为涉入，然以少分而视作小，如何小，如是不视我，而以较彼少分而视之。小者，于此如何为骄慢之境耶？谓有情之蕴，虽以最胜之欲而极小，然作极多之慢心，此乃少分之慢也。言虽具不具功德者，功德之敌者，谓身语意之恶行，是不具功德也。彼等于谁有，彼乃不具功德者，如是虽成，然作我具功德之慢心也。以恶行而骄慢者，乃邪慢也。我虽无功德，然心怀有之慢者，显慢与邪慢二者有何差别耶？谓以相似功德之习气而骄慢者，乃显慢也。于无功德，以功德而遍计，以此而骄慢者，乃邪慢也。言三界之不知者，乃住于三界也。非缘于三界也。若不然，则无漏之灭及道等未堕于界者，彼境不知者，于此不摄为过失也。言不解之相者，乃不解事物自性之相也。彼唯是相，不趋入通达，乃障碍真义见之法也。如盲者之喻，言如是，如是者，乃譬喻也。譬如盲者，于地平坦安乐与不安乐等，无见之能力，无明亦如是也。为立于遮遣之对治故，言为立于遮遣之对治故等。若称无知为无明，则成无实体也。若称毁谤之知为无明，则成见之自性也，故与见相同不应理也。若称非知为无明，则眼等亦成过也。故显示不相符也。谓于知而背离，如非法与非义，及不友善与非需要等也。
English
Thus. Although greatly involved, yet regarding as small with a small fraction, how small, thus not regarding me, but regarding as smaller than that by a small fraction. What is the state of pride here called 'small'? It means that although the aggregates of sentient beings are extremely small with the best desires, they still have a great deal of pride. This is the pride of thinking 'a little'. As for saying 'although possessing non-qualities', the enemies of qualities are the misdeeds of body, speech, and mind, which are non-qualities. Whoever has these is the one possessing non-qualities. Even having become like that, they still have the pride of thinking 'I possess qualities'. Being proud with misdeeds is wrong pride. What is the difference between manifest pride and wrong pride, where one is proud of thinking 'although I have no qualities, I do'? It means that being proud with the habit of similar qualities is manifest pride. Having completely conceived of non-qualities as qualities, being proud with that is wrong pride. The so-called 'unknowing of the three realms' means abiding in the three realms, not focusing on the three realms. Otherwise, if the cessation of the unpolluted and the path, etc., have not fallen into the realm, then not knowing that object would be a fault that is not included here. The so-called 'characteristic of non-understanding' is the characteristic of not understanding the self-nature of things. That alone is the characteristic, not tending towards understanding, it is the Dharma that obstructs seeing the true meaning. Like the example of a blind person, saying 'like this', 'like this' is a metaphor. For example, like a blind person who has no ability to see whether the ground is flat and comfortable or uncomfortable, ignorance is also like that. For the sake of establishing the antidote to negation, saying 'for the sake of establishing the antidote to negation', etc. If ignorance is called 'without knowledge', then it becomes without substance. If ignorance is called 'knowledge of defamation', then it becomes the self-nature of view, so it is not reasonable to be the same as view. If ignorance is called 'non-knowledge', then the eyes, etc., would also become excessive. Therefore, it shows incompatibility. It means turning away from knowledge, like non-dharma and non-meaning, and unfriendly and unnecessary, etc.
Tibetan
དེ་བས་ན་དགག་པ་འདི་ནི་མི་མཐུན་པ་ལ་སྙེགས་སོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་སེལ་ཏོ། །བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་གི་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གཞན་གྱི་ཡོ་བྱད་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པའི་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྟེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ། །ཡུལ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ནི་འཇིག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཚོགས་ཀྱང་ཡིན་པས་འཇིག་ཚོགས་ཏེ། འཇིག་པ་ནི་འགྱུར་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཚོགས་ནི་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ ཚིག་གོ །ཡང་ན་ཡོད་པ་སྟེ་དུ་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་བདག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ལ་དེ་ནི་མེད་པས་དེའི་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ཞེས་ཏེ་དེའི་དོན་དུ་ཡོད་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡུལ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་བདག་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ་སྙམ་པ་དེ་བསལ་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་སོ་སོ་ལ་བདག་རེ་རེ་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་ཡོད་པར་རྟོགས་པས་དེ་ནི་ཚོགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཆད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་སོ་སོ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་བདག་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་ཕན་ཆད་བདག་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ཆད་པའི་མཐའོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེར་ཟུག་སྟེ། བདག་དེ་འཆི་བ་མེད་ཀྱི་དེའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སྦྲུལ་གྱི་པགས་པ་དང་འདྲ་བས་དེས་ཡོངས་སུ་འདོར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་མཐར་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་ཆད་པ་དང་རྟག་པའི་རྣམ་པའི་བློའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ནི་ཐར་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་
Chinese
因此，这个反驳趋向于不一致。所谓的“近取五蕴”，其中的“近取”是指烦恼。从烦恼产生的蕴就是近取蕴，它们也是色等等。这排除了无漏蕴。“无我”的意思不是我的自性。“无我”的意思不是我成为他人的工具。“坏聚见”的意思是观察坏灭的集合，是近取五蕴作为对境的同义词。即使已经进入了有我的状态，但因为没有我，所以不能说是“我见”。为了表明并非没有对境，所以说了“坏聚见”。它是坏灭，也是集合，所以是坏聚。坏灭是变化的自性。集合是“聚集”的同义词。或者说是“存在”，是“有多个”的同义词。因为它已经进入了有我的状态，但它是不存在的，所以它的对境会变成没有，为了这个原因，才说了“存在”。为了消除如果它成为有对境，就会成立有我的想法，所以说了“集合”。声称有我的人，认为每个身体都有一个我，或者认为所有身体都有一个我，所以它不是集合。所谓“不断灭”，是指在没有获得完全的涅槃之前，相续的延续不会完全断灭，所以说是不常断灭。所谓“不常”，是指不是恒常，因为每一刹那都在坏灭。所谓“在它们之上”，是指那些认为近取五蕴是“我”的人。所谓“断灭”，是指执着于死后我不会再出现，这是断灭边。所谓“常”，是指恒常，认为我不会死亡，但我的蕴就像蛇的皮一样，会被舍弃，这是执着于常边。像这样，断灭和常的形态的智慧差别是什么呢？是智慧的差别。这与解脱相符，所以没有被预言，世尊也这样说，出现
English
Therefore, this refutation tends towards inconsistency. The so-called 'five aggregates of clinging,' where 'clinging' refers to afflictions. The aggregates that arise from afflictions are the aggregates of clinging, and they are also form, etc. This excludes the aggregates without outflows. 'No-self' means not the nature of self. 'No-self' means not becoming an instrument of another's self. 'View of the perishable collection' means observing the collection of perishables, which is a synonym for the five aggregates of clinging as objects. Even if one has entered into a state of having a self, it cannot be called 'self-view' because there is no self. To show that there is an object, 'view of the perishable collection' is spoken. It is perishable and also a collection, so it is a perishable collection. Perishable is the nature of change. Collection is a synonym for 'gathering.' Or it is 'existence,' a synonym for 'having many.' Because it has entered into a state of having a self, but it is non-existent, its object will become non-existent, so for this reason, 'existence' is spoken. To dispel the thought that if it becomes an object, the existence of self will be established, 'collection' is spoken. Those who claim to have a self think that each body has one self, or that all bodies have one self, so it is not a collection. 'Not annihilation' means that until complete nirvana without remaining aggregates is attained, the continuity of the stream will not be completely annihilated, so it is said to be not annihilation. 'Not permanent' means not constant, because it perishes in every moment. 'On those themselves' refers to those who consider the five aggregates of clinging to be 'self.' 'Annihilation' refers to the extreme of annihilation, which is clinging to the belief that after death, the self will not arise again. 'Permanent' means constant, thinking that the self will not die, but its aggregates are like a snake's skin and will be discarded, which is clinging to the extreme of permanence. In this way, what is the difference in the wisdom of the forms of annihilation and permanence? It is the difference in wisdom. This is in accordance with liberation, so it was not prophesied, and the Blessed One also said, arising