Chinese
细微性即是心细微性。其相是心细微性的相是什么，那就是它。其中，细微性是不明显、不敏锐。与意的识的行相相符，即是与意的识的行相相符。相符是不相违背，是“不是障碍”的同义词。这也能对分别的对境进行分别。放逸是不修习善法，即不是不放逸，因此是放逸。与什么相应能使对善法的普遍修习耗尽呢？通过“不趣入那个意义本身”这句话来显示。其中，对于利益自己不努力，并且舍弃，这是放逸。利益自己是使善法串习。其中，不努力是不专注于此，即是舍弃。如果有什么存在，它就产生，那就是放逸。不放逸是修习善法，对于那句话来说，如果有了这个，就不会放逸，因此是不放逸。为了守护善财，依靠什么而行，那是不放逸。因为放逸而衰退，是“对治”的同义词。厌离是因为了悟轮回的过患等等。轮回的过患是贪欲等等，以及衰老、死亡和忧伤等等。对它们的了悟是辨别。因此，凡是厌离，就与离贪欲相符，是成为离贪欲之因的同义词。因为说了“如果生起厌离，就不会贪著”。为了那个解脱，说了如果生起从心生起的法等等。与什么相应，即与什么相关联。生起厌离是作意，即是与生起厌离相应的作意。欢喜是满足和极度欢喜，是对从损害善心的事物中产生的事物寻求对治者。获得那个之后，对那个感到满足，那就是极度欢喜。对于那句话来说，欲界是成为一切痛苦之处的缘故，是损害。从那之中产生的是舍弃。产生的对治是损
English
Subtlety is the subtlety of mind. Its characteristic is whatever is the characteristic of the subtlety of mind. Therein, subtlety is indistinct and not sharp. Being in accordance with the activity of the consciousness of mind is being in accordance with the activity of the consciousness of mind. Being in accordance is not contradictory, it is a synonym for "not being an obstacle." This also examines the object of discrimination. Non-diligence is not cultivating virtuous dharmas, that is, it is non-diligence because it is not diligence. With what being in accordance does the universal practice of virtuous dharmas become exhausted? It is shown by the phrase "not entering into that very meaning." Therein, not striving for what benefits oneself and abandoning it is non-diligence. Benefiting oneself is making virtuous dharmas habitual. Therein, not striving is not focusing on it, that is, abandoning it. If something exists, it arises, that is non-diligence. Diligence is cultivating virtuous dharmas, for that phrase, if this exists, one will not be non-diligent, therefore it is diligence. In order to protect virtuous wealth, what one relies on to act is diligence. Declining because of non-diligence is a synonym for "antidote." Disgust is because of realizing the faults of samsara, etc. The faults of samsara are desire, etc., and old age, death, and sorrow, etc. Realizing them is distinguishing. Therefore, whatever is disgust is in accordance with being free from desire, it is a synonym for becoming the cause of being free from desire. Because it is said, "If disgust arises, one will not be attached." For that liberation, it is said that if a dharma arising from the mind arises, etc. Being in accordance with what, that is, being related to what. Arousing disgust is attention, that is, attention in accordance with arousing disgust. Joy is satisfaction and extreme joy, it is seeking an antidote for what arises from things that harm the virtuous mind. Having obtained that, being satisfied with that is extreme joy. For that phrase, the desire realm is harm because it has become the place of all suffering. Arising from that is abandonment. The antidote that arises is har
Tibetan
་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། འདོར་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་ལམ་མོ། །གཉེན་པོ་ཚོལ་བ་ཅན་གྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་ཚོལ་བ་ཅན་ནོ། །གཉེན་པོ་ཚོལ་བ་ཅན་དེས་དེ་རྙེད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་རྙེད་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། ལམ་དེ་རྙེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ལམ་དེ་ རྙེད་ནས་ཡིད་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པས་ཡིད་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་མགུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མགུ་བ་དང་རངས་པའོ། །ཡང་དེ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལས་དང་མཐུན་པ་ནི་ལས་སུ་རུང་བའོ། །ལས་སུ་རུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཀྱི་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དེ། སེམས་འོས་སུ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གསེར་དུལ་མ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་གསེར་དུལ་མ་ནི་ཅི་དང་ཅིར་བརྡུང་བ་དེ་དང་དེར་ལས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་དབང་གིས་མ་ཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་དུ་སེམས་སྦྱོར་བ་དེ་དང་དེར་དགོས་པ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ལས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་སེམས་བཟང་པོ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་དག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྟེ། དེ་དང་མི་མཐུན་པའོ། །གང་གི་དབང་གིས་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་མི་འཚམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་མི་བྱེད་མི་མཐུན་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་འབྱུང་བར་གཉེན་པོ་ཚོལ་བ་ཅན་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་སེམས་བཟང་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རིགས་པ་ལ་གཞོལ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་མཐུན་པའོ། །རིགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་གཞོལ་བ་ནི་དེར་གཞོལ་བ་སྟེ། དེར་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བས་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །བདག་གི་ཆོས་རྣམས་ནི་བདག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་
Chinese
是作为去除的助缘之方面，是名为“舍弃之因”的同义词。那是道。具有寻求对治之状态者，即是对治寻求者。对治寻求者获得它，名为“获得”，即是得到，是名为“获得道”的同义词。于此，获得道后，生起内心完全满足之状态，即是极喜，由于具有它，与内心不适和不能胜任等相对立，故称为极喜作意。于此，胜喜即是满足，胜喜即是内心安乐，与其同时生起者，即是满足和欢喜。又是以异名述说。极调柔即是心堪能性，名为与业相应即是堪能。堪能之事物即是堪能性。心之堪能性即是心堪能性，是名为心适宜之同义词，如金粉一般。譬如，金粉无论捶打成何物，皆是堪能的。同样，由于极调柔之力量，无论将心投入于罪过和解脱等任何事物，皆能成办所需，故称为堪能。不害即是不喜悦损害他者，是善良之心，名为对于损害他者感到明显喜悦，是与此不相符的善良之心。损害其他者即是损害他者。对于损害他者感到明显喜悦即是喜悦损害他者，是与此不相符的。由于何者而不与他者相害，即是名为不损害、不违背之同义词。由此生起，对治寻求者即是不与此相符的善良之心。依理而行即是与理相符。理即是圣道。依此而行即是依此而行，是名为趋向于此之同义词。此乃由我所控制和由法所控制而生起，故是由我和法所控制而生起。于此，我，即是完全掌握自己的相续。我的法即是我的功德，即是戒律。
English
It is the aspect of being a contributing factor to removal, and is a synonym for "cause of abandonment." That is the path. Whoever has the state of seeking remedies is a remedy seeker. The attainment by the remedy seeker is called "attainment," which means obtaining, and is a synonym for "attaining the path." Here, after attaining the path, whatever arises as a state of complete satisfaction of the mind is supreme joy, and because of having it, it is called supreme joy because it is opposed to mental discomfort and inability, etc. Here, great joy is satisfaction, and great joy is mental happiness, and what arises simultaneously with it is satisfaction and joy. Again, it is expressed as a different name. Extreme training is the very workability of the mind, and being in accordance with work is called workability. The object of workability is workability itself. The workability of the mind is the very workability of the mind, which is a synonym for the mind being suitable, like gold dust. For example, gold dust is workable for whatever is hammered into it. Similarly, due to the power of extreme training, the mind can accomplish whatever is needed in whatever it is applied to, such as transgressions and liberation, and therefore it is called workable. Non-harming is the very good heart that is not pleased with harming others, and is called being manifestly pleased with harming others, which is incompatible with this. Harming others is harming others. Being manifestly pleased with harming others is being pleased with harming others, which is incompatible with this. Because of what one does not harm others, it is a synonym for not harming and not contradicting. Arising from this, the remedy seeker is the very good heart that is not in accordance with this. Following reason is being in accordance with reason. Reason is the noble path. Following it is following it, which is a synonym for tending towards it. This arises from being controlled by oneself and being controlled by the Dharma, therefore it arises from being controlled by oneself and the Dharma. Here, "I" means completely grasping one's own continuum. My dharmas are my qualities, namely discipline.
Tibetan
ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བདག་གི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་ དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་དགེ་བ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་སྒོམ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདག་གི་ཆོས་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་གི་ཆོས་ལས་བྱུང་བ་སྨྲས་པ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་ནི་རིགས་ཀྱི་བུར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ནི་བདག་གི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །སྲེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ། སྲེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །སྲེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དེ་ནི་ངོ་ཚ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ། དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་དེ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་དབང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །དེའི་བྱེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་དབང་གིས་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པར་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ནི་རང་གི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ནི་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པས་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་གོམས་པར་གང་བྱེད་པ་ནི། ཡོན་ཏན་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའོ། །གཏི་མུག་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པ་སྟེ། རྨོངས་པར་གྱུར་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དག་ལ་འཇུག་པས་ཁྲེལ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དགྲར་གྱུར་པས་ཆོས་ངན་པ་ལ་སྨོད་དེ། ཆོས་ངན་པ་དག་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བཤུང་བའོ། །གང་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་སྐྱེས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟེ་སྡིག་པ་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མི་རིགས་པ་ཡང་མི་སེལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རིགས་པ་སེལ་བ་དང་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་རིགས་པ་སེལ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཡོད་པས་སེམས་དེ་བཏང་སྙོམས་
Chinese
等等。对这些加以控制，就是对自我的法加以控制，控制就是能力的意思。从那之中产生，就是从对自我和法的控制中产生。如经部中所说的那样，因为经中说：通过控制自己，舍弃不善，修习善法。又或者，自我的法是种姓之子等等。如何说从自我的法中产生呢？因为我成为种姓之子，不倾向于以圣法成办此事，心想这不是我的一部分。贪欲是显现的执着。从贪欲的因中产生，是同类因，是贪欲的同类因。贪欲的同类因是不知羞耻。与此不相符，是因为它与普遍产生相违背。心之自在，就是对心自在。为了显示其行为的自性，说了由于什么自在，而对功德和具有功德者恭敬地安住。具有功德者，是指与自己的因相关的戒律等等。功德者，是指堪布和亲教师等等。有惭愧者，是指习惯于功德，预先进行等等，通过习惯于功德而习惯于功德。哪些是具有功德者所习惯的呢？就是预先进行习惯于功德。愚痴是不知。它的同类因是无惭，如果变得愚痴，就会进入杀生等等的行为，因此变得无惭。它的敌人是诽谤恶法，恶法是杀生等等。行于这些是虚妄。如果存在什么，就是什么法产生，就会害怕罪过，即是畏惧罪恶。舍弃不平等，也是不消除不合理等等，为了消除不合理和进入合理，消除不合理是精进的行为。进入合理也是精进的行为。对此，平等地做就是平等。因为存在称为平等的法，所以心是平等的。
English
Etc. Controlling these is controlling the Dharma of the self, and controlling means ability. What arises from that is what arises from the control of self and Dharma. As stated in the Sutra Pitaka, it is said in the Sutra that by controlling oneself, one abandons the non-virtuous and cultivates the virtuous. Alternatively, the Dharma of the self is the son of the lineage, etc. How is it said to arise from the Dharma of the self? Because I become a son of the lineage, and not inclined to accomplish this with the noble Dharma, I think that this is not a part of me. Craving is manifest attachment. What arises from the cause of craving is the similar cause, the similar cause of craving. The similar cause of craving is called not knowing shame. What is incompatible with this is because it contradicts universal arising. The freedom of mind is the freedom of mind. In order to show the nature of its action, it is said that by what freedom does one respectfully abide in virtues and those who possess virtues. Those who possess virtues refer to the precepts, etc., related to one's own cause. Virtues refer to Khenpo and Acharya, etc. One who has shame is one who is accustomed to virtue, who proceeds in advance, etc., and is accustomed to virtue by being accustomed to virtue. What are those who possess virtues accustomed to? It is to proceed in advance to be accustomed to virtue. Ignorance is not knowing. Its similar cause is shamelessness. If one becomes ignorant, one will engage in actions such as killing, etc., and therefore become shameless. Its enemy is to slander evil Dharma, and evil Dharma is killing, etc. To act on these is false. If there is something, that is, what Dharma arises, one will fear sin, that is, fear evil. Abandoning inequality is also not eliminating unreasonableness, etc. In order to eliminate unreasonableness and enter into reason, eliminating unreasonableness is the act of diligence. Entering into reason is also the act of diligence. To do this equally is equality. Because there is a Dharma called equality, the mind is equal.