Tibetan
གཉི་ག་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏོ། །སིམ་པ་ནི་བདེ་བའོ། །གདུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གཉི་ག་ལས་བཟློག་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཆགས་པ་སྟེ། ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་མོད་ཀྱི་གནས་དང་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ནས་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིའོ། །ལུས་ནི་བསགས་པ་སྟེ་འདུས་པའོ། །དེས་མིག་ལ་སོགས་པ་སྤྱིར་ཡོངས་སུ་བསྡུས་སོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་སེམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོར་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉིད་དོ། །ལུས་ཀྱི་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཉིད་ནའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། སིམ་པ་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོའོ་ཞེས་བཤད་པས། དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། གང་ཡིད་ཀྱི་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཉིད་ནའོ། །ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྟེ། དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཡེང་བར་བྱེད་དེ་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་ས་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །ལུས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཚོར་པ་ནི་དཔྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཚན་མ་དང་མིང་དང་དོན་གྱི་བརྡ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། མཚན་མ་དང་མངོན་བརྟགས་དང་མཚན་ཉིད་ ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །མིང་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སོ། །བརྡའ་ནི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་གནས་སོ། །ཀུན་དུ་ཤེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདིའི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་དམིགས་པར་སྟོན་ཏོ། །དུང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྒྲ་ལ་དམིགས་པའོ། །པདྨའི་དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ལ་དམིགས་པའོ། །ཁ་བ་དང་ལན་ཚྭ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་ལ་དམིགས་པའོ། །འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱ་ལ་དམིགས་པའོ། །བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཡོད་དེ། དེའི་ཡུལ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འོ་ན་ཆོས་མངོན་པ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་སྔོན་པོར་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་སྔོན་པོར་ཤེས་ལ། སྔོན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་པས་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་རི་རབ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང༌། དུས་དང༌། རྫས་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ། མཚུངས་པ་ལྔ་དག་གིས་སེམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ་གནས་མཚུངས་པ་ནས་རྫས་མཚུངས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་གནས་མཚུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གན
Chinese
“与二者相违”之语，即是说明。喜乐即是安乐。苦恼即是痛苦。与二者相违即是舍。以受为缘而有有，是指从受之因所生的现前执著，是执著的同义词。又说“以识之差别而有六种”，这是因为具有一切识的缘故。识的差别，是指识的 相续的体性虽一，但以处所和所缘的差别而有六种。所谓“从眼之和合所生之触所生”，是指眼、境和识三者和合而产生的触，从那触所生，即是从眼之和合所生。所谓“与五识俱生”，是指与五识一同生起，那是身的。如果一切受都是心的，为何说是身的呢？答：因为安住于身，所以说是身的。身是积聚，是集合。它总括了眼等。所谓“另一是心的”，是指与意识五识一同生起的。其中，所谓“身的喜乐”，即是安乐。那也是在欲界中与五识聚一同生起的，以及在初禅中与眼、耳、身识一同生起的。在三禅中则是意的自性。所谓“非身的喜乐”，即是在欲界本身中。所谓“除了三禅之外”，这指的是初禅、二禅和欲界。与此相反，所谓“是不悦意之根”，对此，既然说了“喜乐是悦意之根”，那么与此相反，凡不是意的喜乐，就是不悦意之根。那也是在欲界本身中。所谓“身的”，是指五识称为身的。所谓“心的”，是指意的，那是舍受之根。那是三界。对此，为了极寂静且完全不厌离，所以显示了从三禅所生的意的是安乐。使之散乱，也
English
The phrase "opposite to both" indicates this. Simpa is happiness. Gedungwa is suffering. Opposite to both is equanimity. "Existence conditioned by feeling" refers to manifest attachment arising from the cause of feeling, which is a synonym for attachment. Furthermore, the statement "there are six kinds due to the distinction of consciousness" is because it possesses all consciousness. The distinction of consciousness is that, although the nature of the continuum of consciousness is one, it becomes six kinds due to the distinction of location and object. "Born from the contact arising from the combination of the eye" means that the contact that arises from the combination of the eye, object, and consciousness, and what is born from that contact, is born from the contact arising from the combination of the eye. "Born together with the five consciousnesses" means arising together with the five consciousnesses, which is of the body. If all feelings are of the mind, why is it said to be of the body? Answer: Because it abides in the body, it is said to be of the body. The body is accumulation, it is assembly. It generally encompasses the eye, etc. "The other is of the mind" means arising together with the five consciousnesses of the mind. Among them, "bodily simpa" is happiness. That is also born together with the five aggregates of consciousness in the desire realm, and in the first dhyana, it is born together with the eye, ear, and body consciousnesses. In the three dhyanas, it is the nature of the mind. "Non-bodily simpa" is in the desire realm itself. "Except for the third dhyana" refers to the first dhyana, the second dhyana, and the desire realm. Conversely, "is the faculty of displeasure," since it is said that "simpa is the faculty of pleasure," then conversely, whatever is not mental simpa is the faculty of displeasure. That is also in the desire realm itself. "Bodily" refers to the five consciousnesses being called bodily. "Mental" refers to the mind, which is the faculty of equanimity. That is the third realm. Therefore, in order to be extremely peaceful and completely without aversion, it is shown that the mental pleasure arising from the third dhyana is happiness. It makes one distracted, and also
Chinese
为了完全厌离，从三界所生的意是快乐的自在。身体的快乐感受是因为思虑和随念的分别念被吞没了。感受已经讲完了。所谓了知相、名、义的表诠，其中，相、现观、体性是同义词。名是想。义是十二处。表诠是总集之处。周遍了知是想。为了指示此的对境，说了蓝色、黄色、长和短，与眼识相应者是指向颜色和形状的对境。海螺是指向声音的对境。莲花的香是指向气味的对境。冰雪和盐是指向味道的对境。柔软和粗糙是指向所触的对境。女人和男人等是指向意识的对境。分别念的因是指分别念的作者。一切识都有想，它的对境是总相。那么，在法句经中，与眼识相应者了知蓝色，但不是“是蓝色”。与意识相应者了知蓝色，也了知“是蓝色”，这是怎么回事呢？五识是没有二取分别念的，因为不明显，所以那样说。有三种相：小的是指向微尘等。大的是指向须弥山等。说了“等”字，就表示了大海等。无量的是指向虚空无边处等。说了“等”字，就表示了识无边处等。想已经讲完了。其中，处所、对境和相、时间和体性相同，以五种相同而心相应等等，其中的“相同”这个词是分别连接的，从处所相同到体性相同之间。其中，处所相同是这样的：眼识和感受等的处
English
To be completely disgusted, the mind born from the three realms is the freedom of happiness. The feeling of bodily pleasure is because the conceptualizations of thinking and recollection are swallowed up. Feeling has been discussed. That which is called knowing the expression of characteristics, names, and meanings, among them, characteristics, direct perception, and nature are synonymous. Name is perception. Meaning is the twelve sources. Expression is the place of collection. Comprehensive knowledge is perception. In order to indicate its object, blue, yellow, long, and short are spoken, and those who are in accordance with eye consciousness point to the objects of color and shape. The conch shell refers to the object of sound. The fragrance of the lotus refers to the object of smell. Snow and salt refer to the object of taste. Soft and rough refer to the object of touch. Women and men, etc., refer to the object of mind consciousness. The cause of conceptualization refers to the author of conceptualization. All consciousnesses have perception, and its object is the general characteristic. So, in the Dhammapada, those who are in accordance with eye consciousness know blue, but not "is blue." Those who are in accordance with mind consciousness know blue, and also know "is blue," how is this? The five consciousnesses do not have dualistic conceptualization, because it is not obvious, so it is said like that. There are three aspects: small is directed towards fine dust, etc. Large is directed towards Mount Sumeru, etc. By saying "etc.," the ocean, etc., is indicated. Immeasurable is directed towards the sphere of infinite space, etc. By saying "etc.," the sphere of infinite consciousness, etc., is indicated. Perception has been discussed. Among them, place, object, aspect, time, and substance are the same, and the mind is in accordance with the five similarities, etc. The word "same" is connected separately, from the same place to the same substance. Among them, the same place is like this: the place of eye consciousness and feeling, etc.