Tibetan
བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་སྤངས་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དེ་ཡོད་དོ། །ས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དེ། སྲིད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་ན་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་ལ་སྲིད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་གཞན་དག་དང་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་རང་གི་ས་པ་ཡིན་ཡང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་བརླན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ ན་རེ་ཡི་དགས་རྣམས་ནི་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་དགས་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་མོད་ཀྱི། འཕགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་སྒོ་ང་དང་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའི་གནས་སུ་མི་སྐྱེའོ། །སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པའི་ཤ་ཚུགས་ཅན་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྙིང་པོ་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲིད་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྣ་མེད་པ་དང༌། མིག་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་མདོ་སྡེ་བ་དག་གོ །གནས་སྐབས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤན་པ་ལ་སོགས་པ་འམ་ལིངས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཚེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་འགྱུར་བས་དེ་མྱོང་ལས། །སྔར་བྱས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟར། །སེམས་ཅན་དེ་འདྲ་མཐོང་གྱུར་ནས། །དམྱལ་བར་རབ་ཏུ་རྒྱུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱལ་པོ་ལྔ་ལེན་གྱི་བུ་ལྔ་བརྒྱ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མ་ངེས་སོ་ཞེ་ན། རང་སངས་རྒྱས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ། རྩེ་དགས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སྔར་བསྟན་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། རླུང་ལངས་པ་འམ་ཆར་འབབ་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། ངེས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་ཁོ་ནས་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྩྭ་ཐིབས་པོ་འམ་ནགས་ཐིབས་པོ་འམ་ཞེས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་ན། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཚད་མར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་རང་དང་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་མེད་པས་དེ་དག་མེད་དོ། །སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ལ་ ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ལས་ཐ་དད་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་མེད་དེ་འདི་ལྟར་མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ཚུན་ཆད་དོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡན་ལག་གཅིག་གཉིས་ཡོད་དོ།། གཟུགས་མེད་པ་ན་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པས་དེ་དག་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་བཅུ་ཡོད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པའི་སྒྲས་བརྗོད་ཅེ་ན། ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་སྟེ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་གཞག་པའི་ནུས་པའི་ཤུགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་རིག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྒྲས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྙད་དོ། །འདི་ག་ལས་ཤེ་ན་མ་རིག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་གཉིས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ལ་གཞན་དག་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ལ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ལས་བྱེད་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
因为没有舍弃我执，所以在他们那里有那个。说“不在其他地方”是因为其他的蕴虽然显现，但不做识所住之业。因为有遍于有的力量，所以识在那里安住。因为他们没有遍于有，所以不是。其他的相续和不被算作有情者，虽然是自己的地盘，但识不住。另一些人说，那些也住识，因为在那里识也接近滋润而增长。有些人说，饿鬼都是化生。因此，为了成立饿鬼从胎生，所以对具寿大目犍连等广说。生于一切生处者，虽有机会获得圣法，但已得圣法者，不生于卵生和湿生之处。虽然是前世的血肉之躯，但因为是成熟的第一个精华，而且因为是寻求有，所以没有不具足根的。如果不是这样，就不会生出没有鼻子和没有眼睛的。所谓“以前的论师们”，是指以前的经部师们。所谓“以何种情况”，是指屠夫等或盲人等的时候。如云：“如何变故而受彼，往昔所作如梦幻，见彼有情如是已，速疾奔赴于地狱。”如是说。另一些人说，五取王的五百个儿子是从卵生的，据说他们也证得了独觉菩提。因此，说卵生者总是完全愚昧，这是不一定的。如果考虑到如犀牛般的独觉，则没有过失。如果说：“尖峰去往行境处。”不是已经先说过了吗？为什么还要广说起风或下雨呢？为了知道不确定，只有贪和嗔
English
Because of not abandoning the clinging to self, they have that there. Saying "not in other places" is because other aggregates, although manifest, do not perform the function of abiding of consciousness. Because of the power of pervading existence, consciousness abides greatly there. Because they do not have pervading existence, it is not so. Other continuums and those not counted as sentient beings, although they are one's own territory, consciousness does not abide. Others say that those also abide in consciousness, because there also consciousness is close to being moistened and increases. Some say that pretas are only born by transformation. Therefore, in order to establish that pretas are born from the womb, it is extensively explained to the venerable great Maudgalyayana and others. Those born in all birthplaces have the opportunity to attain the noble Dharma, but those who have already attained the noble Dharma are not born in places of egg-birth and moisture-birth. Although it is the flesh and blood of a previous existence, it is because it is the first essence of maturation, and because it is seeking existence, there is no lack of complete faculties. If it were not so, one would not be born without a nose or without eyes. The so-called "former teachers" refers to the former Sutra masters. The so-called "in what circumstances" refers to the time of butchers and others, or blind people and others. As it is said: "How does it change and experience that, what was done in the past is like a dream, having seen such a sentient being, one quickly rushes to hell." Thus it is said. Others say that the five hundred sons of King Five-Taken were born from eggs, and it is said that they also attained the Pratyekabuddha enlightenment. Therefore, saying that those born from eggs are always completely ignorant is not certain. If one considers the rhinoceros-like Pratyekabuddha, there is no fault. If it is said: "The peak goes to the place of activity." Hasn't it already been said before? Why is it also extensively explained to raise the wind or rain? In order to know that it is uncertain, only greed and hatred
Chinese
智慧颠倒故，不去往生之处。那么是什么呢？以其他方式，如草丛茂盛或森林茂盛般增长。如是说者：生的有是烦恼性，自之地的烦恼皆是。此亦成量。其他说者，乃于自及近处之境也。于色与无色中，色与六处之境非有，以无色故，彼等非有。行亦非有，于色中行 乃识与六处之境，无异于名与色之境，如是名与色，乃彼之后，六处生起之前也，如是当说。是故色界中有支一二。于无色中，名与色及六处之境非有，以无色故，彼等非有。是故有支十。又为何诸烦恼皆以无明之名言说耶？又，为是能引有之诸行之因之体性故。贪等则不如是，如是贪非嗔所现行之诸行之因。如是亦当说于其他。无明不可食，以其与诸烦恼皆共同行故。以彼所立之能力之势所具故，亦依于无明之方，是故以彼之名说诸烦恼。何以此耶？以无明为主，及其共同行故。此处识与生之支二者乃刹那，而其他乃相续故，乃多刹那也。识与俱生之蕴四者，如是等生起。于此，有者说，表色与非表色乃色蕴也。此解说则与有无别，何以故？作业者乃有。以是之相故。
English
Because wisdom is reversed, it does not go to the place of birth. Then what is it? In other ways, it grows like a dense grass or a dense forest. As it is said: The existence of birth is of a disturbing nature, and all the disturbances of its own land are. This also becomes a measure. Others say that it is in the state of oneself and nearby. In the realm of form and formlessness, the state of form and the six sense bases does not exist, because of formlessness, they do not exist. Action is also not, in form, action is the state of consciousness and the six sense bases, not different from the state of name and form, thus name and form are after that, before the arising of the six sense bases, so it should be said. Therefore, there are one or two limbs in the form realm. In the formless realm, the state of name and form and the six sense bases does not exist, because of formlessness, they do not exist. Therefore, there are ten limbs. Again, why are all the disturbing emotions spoken of by the name of ignorance? Also, because it is determined as the nature of the cause of the actions that lead to existence. Attachment and so on are not like that, thus attachment is not the cause of the actions manifested by hatred. Likewise, it should also be said to others. Ignorance cannot be eaten, because it acts together with all disturbing emotions. Because it possesses the power of the ability established by it, it also relies on the side of ignorance, therefore all disturbing emotions are spoken of by its name. Why is this? Because ignorance is the main thing, and because of its joint action. Here, the two limbs of consciousness and birth are momentary, while the others are continuous, so they are many moments. The four aggregates that arise together with consciousness, and so on, arise. Here, some say that the representational and non-representational forms are the form aggregate. This explanation is no different from existence, why? The one who acts is existence. Because of this characteristic.