Tibetan
།དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་དབང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ལ་གཟུགས་སུ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ལས་དག་གིས་ནི་འཕངས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པའོ། །དེའི་དབང་གིས་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཏེ། རྒྱུ་དེས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུན་སྲིད་པ་པར་མ་འབྲེལ་པས་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་ཡང་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཤད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་ནི་བརྟན་པ་ཡིན་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ནི་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ནི་མི་བརྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ།། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་བཤད་ནས་གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བཞི་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པ་ས་འོག་མ་ལ་དམིགས་པ་དགེ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་ལྡན་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ལ་ལོགས་སུ་མ་བརྩིས་ཏེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་གཉིས་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐོབ་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་ནི་གཅིག་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དྲི་དང་རོ་ལ་དམིགས་པ་དག་མེད་པས་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བཞི་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ས་ཐ་དད་པར་མི་གཞག་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ནི་དྲུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྐང་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང༌། ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་དང༌། གདགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་
Chinese
因此，必定了知唯有与根一起产生的才是可执为色法的。所谓“由业的牵引力所致”，即如前所说的业所牵引的，就是业的牵引力。所谓“由其力故”，即由其原因，由该因所成熟的相续，即使与中有身不相连，极其遥远，也会去往那个地方。因为中有身也具有六识。如是说来，如果问什么是识？回答说是识的六聚，这样说是合理的。其他的人说，第三禅的乐是稳固的，而近行是不稳固的。因此称为意的近行，因为意是不稳固的。有人这样说。在宣说了初禅具有十个支分后，如果问：初禅正行的支分的舍的近行，具有四个烦恼，以及无有障碍的支分，以下地为对境的四个善法，难道不具有吗？如果问，具有是真实的，但是没有将它们单独计算，因为是舍的自性，并且地没有差别。生于初禅，获得由第二禅的善心近分所摄持，则具有初禅的所有支分，因为没有脱离贪欲。有些人说，第二禅的支分具有一二，如何具有呢？因为没有以香和味为对境，所以具有意的乐和舍的近行两个烦恼，以及舍的近行，由第二禅的近分所摄持的四个。有些人说，具有八个，因为那四个舍的近行是舍的自性，并且地没有差别，所以不立为异地，如初禅的近分一样。法相论有六种，即《入智慧论》、《分别论支》、《识蕴》、《正行品类》、《施设论》和《法蕴》。有些人说，具有善的异熟果
English
Therefore, it is certain to realize that only what arises together with the sense faculties can be grasped as form. The so-called "due to the power of karma's pulling" means that what is pulled by the karma as previously stated is the pulling of karma. The so-called "by its power" means by its cause, the continuum matured by that cause, even if not connected to the intermediate state, and extremely far away, will go to that place. Because the intermediate state also possesses the six consciousnesses. Thus, if asked what is consciousness? The answer is that the six aggregates of consciousness are reasonable. Others say that the bliss of the third dhyana is stable, while the near-attainment is unstable. Therefore, it is called the near-attainment of mind, because the mind is unstable. Some say so. After explaining that the first dhyana has ten branches, if asked: Doesn't the near-attainment of equanimity, which is a branch of the actual first dhyana, have four afflictions, and four virtuous qualities that are unobstructed and have lower grounds as their object? If asked, it is true that it has them, but they are not counted separately because they are of the nature of equanimity, and the grounds are not different. One who is born in the first dhyana and obtains what is included by the near-attainment of the virtuous mind of the second dhyana possesses all the branches of the first dhyana because he has not separated from desire. Some say that the branches of the second dhyana have one or two, how so? Because there are no objects of smell and taste, it has two afflictions of mental pleasure and the near-attainment of equanimity, and four included by the near-attainment of the second dhyana. Others say that it has eight, because those four near-attainments of equanimity are of the nature of equanimity, and the grounds are not different, so they are not established as different grounds, like the near-attainment of the first dhyana. There are six treatises on Abhidharma, namely the "Entering Wisdom Treatise," the "Treatise on Discrimination Branches," the "Aggregate of Consciousness," the "Categories of Right Conduct," the "Establishment Treatise," and the "Dharma Aggregate." Some say that it has virtuous ripening results.
Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མཐར་གྱིས་འཁོར་བ་སྤོང་པ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པ་དང་སྲིད་རྩེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རིམ་པར་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ སྤོང་ལ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་དགེ་བའོ། །ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྤངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཆི་ལྟས་ལས་ནི་མི་འདའ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ལྷའི་འཆི་ལྟས་བསྡོམས་ན་ལྔ། །ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །སྔ་ལྟས་དེ་དག་ནི་ལྷའི་ཞག་ལྔ་འབྱུང་ངོ༌། །བཏང་སྙོམས་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་བ་ན་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ནི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་ཏེ་སྐྱེ་ཞིང་འཆིའི། དངོས་གཞི་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་བཏང་སྙོམས་དང་མི་ལྡན་པས་སོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲའོ། །ཐད་ཀར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དང་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བ་ཕྲག་པ་རྒྱར་གནས་པའོ། །དེའི་བར་གྱི་གླིང་བརྒྱད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ངན་པའི་དབང་གིས་གྲུབ་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ན་གནས་པའི་མི་རྣམས་ནི་ལུས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ན་སྲིན་པོ་གནས་པ་ནི་རྔ་ཡབ་པོ། །ཐད་ཀ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ན་གྲང་བ་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉ་རྣམས་ལ་ཡང་གྲང་བས་ཆེས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གྲང་བའི་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་འཁོར་ཡུག་གིས་གླིང་བཞི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ངོས་ན་གཅིག་ཏུ་མུན་ནག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བང་རིམ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐམས་ཅད་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ལྔ་པོ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པས་དབང་པོ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ནི་དབང་པོ་གཞན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་འདོད་པས་འདི་ན་འཁོད་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པས་འདོད་པ་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ས་པས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་ས་གོང་མར་སྐྱེས་པ་
Chinese
因为如此，并且，阿罗汉们也背向未来的异熟果报，因此，在善心中没有完全的寂灭。其他的人说，最终是舍弃轮回，因为从欲界和有顶解脱了贪欲，次第舍弃不善和有覆无记，在完全寂灭的时候，无记的心显现，所以是善的。进入无余的法界，就是舍弃了无记，他们这样说。不能超越死亡的预兆，这句是因为不能够挽回。这些是对一切都会发生，虽然不是一切都会发生，但是，天人的死亡预兆总共有五种，是这样说的。那些预兆是天人的五天出现。在舍受中出生和死亡，在第三禅中，住在近分定心中出生和死亡，不是在根本定中，因为不具有舍受。水的坛城就像周围的风的坛城一样。直接十二万俱胝，是指水和金的坛城，广大安住着俱胝和兆。其间的八小洲，是指那些全部由恶业的力量所形成的，正因为如此，住在那里的人们身体矮小。一个洲有罗刹居住，是罗刹洲。说了直接存在，正因为如此，那些地方寒冷。有些人说是因为靠近大海的缘故。另一些人说是业所造成的，如果不是这样，鱼类也会受到寒冷的极大损害。另一些人说，寒冷地狱的处所，是在周围完全围绕四大洲的表面上，完全变成一片黑暗。阶梯是指在空中升起。另一些人说，一切都是两两相对的，因为五者各自确定在自己的境界中，所以其他的根的境界不是其他的根所享受的。就像因为他的意愿而看到安住在那里一样，就像因为想要享用而看到意愿一样，同样，因为他的地界而在色界中享用，并且生于更高的地界。
English
Because of this, and also, the Arhats turn their backs on the future ripening of karma, therefore, there is no complete Nirvana in the mind of virtue. Others say that ultimately it is abandoning samsara, because having detached from desire from the desire realm and the peak of existence, gradually abandoning non-virtue and obscured but unspecified, at the time of complete Nirvana, the unspecified mind manifests, so it is virtuous. Entering the realm without remainder means abandoning the unspecified, they say. One cannot escape from the signs of death, because it cannot be reversed. These happen to all, although not all happen, but the signs of death of the gods are five in total, it is said like that. Those previous signs occur five days of the gods. Being born and dying in equanimity, in the third dhyana, one dwells in the mind of the near attainment and is born and dies, not in the actual state, because it does not possess equanimity. The mandala of water is like the mandala of wind in the surroundings. Directly twelve hundred thousand kotis means that the mandala of water and gold, kotis and trillions dwell in vastness. The eight subcontinents in between, means that all of those are formed by the power of bad karma, and for that very reason, the people who live there are small in body. One continent is inhabited by Rakshasas, it is Rakshasa continent. It is said to exist directly, and for that very reason, those places are cold. Some say it is because it is close to the great ocean. Others say it is caused by karma, if it were not so, the fish would also be greatly harmed by the cold. Others say that the place of the cold hells is on the surface that completely surrounds the four continents, completely turned into darkness. The ladder refers to rising in the sky. Others say that everything is in pairs, because the five are each determined in their own realm, so the realm of other senses is not enjoyed by other senses. Just as one sees dwelling there because of his desire, just as one sees desire because he wants to enjoy it, similarly, because of his realm, one enjoys in the form realm and is born in a higher realm.