Tibetan
ས་ཀྱང་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཕྱོགས་འདི་ཉིད་རིགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །ད་ལྟ་ལུང་གི་ཆོས་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇུག་པ་རྙེད་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་མེད་དོ། །དབང་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སློབ་མ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་པོ་ལུང་དང་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། རིགས་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་སོ། །ལུང་འབོགས་པ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་རྙེད་པ་ན་རང་བྱུང་ངོ༌། །རང་བྱུང་གི་བསྟན་པ་ནི་ལུང་དང༌། དེ་སྟོན་པ་མདོ་དང་འདུལ་བ་དང་ཆོས་མངོན་པ་རྣམས་སོ། །ལུང་དང་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟ་བས་བསྟན་པ་གནས་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསྟན་པ་གཅེས་འཛིན་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་གཤེགས་པས་ན་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་བསྙེག་གོ །འགྲོ་མགོན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་སྲས་རྣམས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དག་གིས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སེལ་བར་བྱེད་ལ། མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་གེགས་བྱེད་པས་དྲི་མ་རྣམས་ཡོན་ཏན་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །འདོམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བླ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྐོག་མར་སྲོག་ཕྱིན་འདྲ་སྟེ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལྐོག་མར་སྲོག་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་པོ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཞུགས་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྟོག་གེ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་དང་དོན་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལ་དཀྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གང་བ་སྤེལ་བས་མཛད་པ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ། གནས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་བཤད་དོ།། །།ཉེ་བ་གང་དང་གོམས་པ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ལས་བཞི་པོ་ལྕི་བ་དང་ཉེ་བ་དང་གོམས་པ་དང་སྔོན་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ལས་ལྕི་བ་སྔ་མ་ཡིན་པས་སྔར་སྨིན་ནོ། །ཉེ་བ་དང་གོམས་པ་དང་སྐྱེ་བ་སྔར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཉེ་བ་སྔ་མ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་པས་སྔར་སྨིན་ནོ། །གོམས་པས་སྔར་བྱས་པ་དག་ལས་གོམས་པ་སྔ་མ་ཡིན་པས་སྔར་སྨིན་ནོ། །དེ་དག་མེད་ན་ཚེ་སྔ་མ་ལ་བྱས་པ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བ་སྨིན་པར་འགྱུར
Chinese
ས་这个词也是行为的同义词，这个方面我认为是合理的。现在，并非没有经教的法，而是因为烦恼容易侵入，所以没有证悟的法。有能力的人是指，此处亲眼见到佛陀的弟子，具有经教和证悟，以及不违背理性的追随经教的人。如果没有经教的引导，当福德和智慧的积累圆满时，自己获得一切智的果位，那就是自生智。自生智的教法就是经教，以及宣说它的经、律和论。具有经教和证悟的人，为了以正见守护众生，凡是出家的人，都是护持教法的人，他们也追随寂灭的道路。众生怙主是佛陀和佛子们。功德是戒律、禅定和智慧的自性，贪欲、嗔恨和愚痴的自性，以及各种染污会消除对它们的全面了解，并且会障碍未来的发展，因此染污会摧毁功德。“无违”的意思是因为没有更高的违背。就像暗中夺取生命一样，能仁的教法也像是暗中被夺取生命一样。为什么呢？因为没有佛子们出面守护导师的教法，而且恶劣的论师们歪曲词句和意义，制造混乱。导师遍增所著的《俱舍论》的注释，名为“随相释”，其中宣说了“入定品”，是第八品的注释。无论亲近什么，串习什么。其中详细阐述了，在一个相续中，四种业，即重业、近业、串习业和先作业，由于这些业的存在，其中重业是最先成熟的。在近业、串习业和先作业中，近业是最先成熟的。在串习业和先作业中，串习业是最先成熟的。如果这些都没有，那么前世所造的业，会在其他次数中成熟。
English
The word 'sa' is also a synonym for action, and I think this aspect is reasonable. Now, it's not that there are no teachings of scripture, but because afflictions are easy to enter, there is no Dharma of realization. Capable people are those who have directly seen the Buddha's disciples, possess both scriptural teachings and realization, and follow the scriptures without contradicting reason. Without the guidance of scripture, when the accumulation of merit and wisdom is complete, one attains the state of omniscience by oneself, which is self-arisen wisdom. The teachings of self-arisen wisdom are the scriptures, and the sutras, vinaya, and abhidharma that explain them. Those who possess both scriptural teachings and realization, in order to protect sentient beings with right view, all who are ordained are protectors of the Dharma, and they also follow the path of peace. The protectors of beings are the Buddhas and their sons. Qualities are the nature of ethics, samadhi, and wisdom, while the nature of desire, hatred, and ignorance, and various defilements eliminate the comprehensive understanding of them, and obstruct future development, therefore defilements destroy qualities. The meaning of 'non-contradictory' is because there is no higher contradiction. Just like secretly taking a life, the teachings of the Sage are like a life being secretly taken away. Why? Because there are no sons of the Buddha who come forward to protect the teacher's teachings, and evil logicians distort words and meanings, creating confusion. The commentary on the Abhidharmakosha by Acharya Gampopa, called "Following the Characteristics," explains the "Samapatti Chapter," which is the commentary on the eighth chapter. Whatever is close and whatever is habitual. It elaborates that in one continuum, the four karmas, namely heavy karma, near karma, habitual karma, and prior karma, exist. Because of these karmas, the heavy karma matures first. Among near karma, habitual karma, and prior karma, near karma matures first. Among habitual karma and prior karma, habitual karma matures first. If none of these exist, then the karma created in the previous life will mature in other instances.
Tibetan
་རོ། །ལོང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལ་སྒྲིབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཟབ་མོ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཉི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞེ་ན་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་དང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཉི་མས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་མུན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཡིན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ནང་གི་མུན་པ་ཡིད་ལ་ཡུན་རིང་པོར་ཞུགས་པ་འཇོམས་བྱེད་དོ། །ཉི་མ་ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ངོ་ བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབར་བས་ལྷང་ངེ་བ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་སྐུ་གཟུགས་སྟོབས་བཅུའི་དྲི་མ་མེད་པས་ལྷན་ནེ་བ་ཡིན་པ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་སྟོང་གིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་སྟོང་གིས་ཁྱབ་སྟེ་འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཉི་མའི་ཡུལ་ནི་གླིང་བཞི་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོས་མཚུངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་གིས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །ཕྱོགས་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ལས་ཉུང་དུ་འདི་བདག་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པར་དགག་པ་འདི་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་མངོན་པའི་ཆོས་ནི་ཕལ་ཆེར་ནི། །ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ཚུལ་གྲུབ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཛོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་པའི་ཞར་ལ་བྱུང་བར་འགྲེལ་པ་གང་ཟག་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྫོགས་སོ།། །།བདག་གིས་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་འདི་དཀའ་བའི་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ལུགས་སུ་རྣམ་པར་ཕྱེ། །ལོག་པར་གྱུར་གང་དེ་འདིར་བདག་གིས་ཉེས། །དོན་བཟང་གྲུབ་ལ་བློ་དེ་ཚད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་སྟོན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་གཞན། །དཔྱད་ནས་དེ་དག་སྟེན་སྔོན་བསྟོད་དངོས། །མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་རྗེས་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དེ་གྲྭ་སར་སྦྱར་བ་ཡིན། །བདག་གིས་མཛོད་བཤད་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དྲི་མེད་མི་དགེ་འཇོམས་བྱེད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་གང
Chinese
罗！那些不是瞎子的是谁呢？是圣者声闻的智慧之眼。或者说，经部的法性本身就是被称为“遮蔽”的同义词。为了极度显示深奥的法，所以是太阳。什么呢？因为对治的差别、身相的差别、光芒的差别和境的差别。以对治的差别来说，是怎样的呢？太阳能完全摧毁外面的天空的黑暗，但世尊是摧毁内心深处长期存在的黑暗的。太阳是玻璃自性的形体，因其本性而发光，所以是明亮的。世尊也是身相具有十力，没有污垢，所以是庄严的，身相的差别就是这样。太阳的光芒遍布千个世界，世尊也以神圣的法的语言的光芒遍布千个世界，光芒就是这样。太阳的境是四大部洲，如来的是三界。因此，以少许部分相似的法，如来就像太阳一样。这样，这只是一个方面，详细的解释是，就像前面所说的那样。方面只是一个方面。在论藏大论中，“我已略说”是句子的剩余部分。其他人说：“这样，这只是一个方面。”是指仅仅以否定无我为前提而说的。因为“我所说的论藏之法，大部分是迦湿弥罗毗婆沙宗的宗义”这句话，已经由它自己说过了。解释随俱舍论第八品而来的补特伽罗的决定完毕。 因为我所著的俱舍论释非常困难，所以按照论师的宗派进行了区分。其中有任何错误，都是我的过失。对于成就美好意义的智慧，那是可靠的。这样，我参考了其他的论释，并以赞颂作为开端，撰写了《俱舍论释·随相释》。这是在寺院里完成的。愿我因解释俱舍论所产生的无垢功德，能够摧毁一切不善。
English
Ro! Who are those who are not blind? They are the eyes of wisdom of the noble Hearers. Or, the very nature of the scriptures is a synonym for what is called "obscuration." Because it profoundly reveals the profound Dharma, it is the sun. What is it? Because of the difference in antidotes, the difference in body, the difference in rays, and the difference in objects. How is it in terms of the difference in antidotes? The sun completely destroys the darkness of the outer sky, but the Bhagavan destroys the darkness that has long been in the mind. The sun is a form of glass nature, shining by its very nature, so it is bright. The Bhagavan also has a body with the ten powers, without defilement, so it is majestic, and the difference in body is like that. The sun's rays pervade a thousand worlds, and the Bhagavan also pervades a thousand worlds with the rays of the sacred Dharma, and the rays are like that. The sun's realm is the four continents, and the Tathagata's is the three realms. Therefore, with a small portion of similar Dharma, the Tathagata is like the sun. Thus, this is only one aspect, and the detailed explanation is, as stated before. A side is just a side. In the great treatise of Abhidharma, "I have briefly explained this" is the remainder of the sentence. Others say, "Thus, this is only one aspect." It refers to what is said only on the premise of negating selflessness. Because the statement "The Abhidharma I have spoken of is mostly the tenets of the Kashmira Vaibhashika school" has already been stated by itself. The determination of the individual that comes along with the eighth chapter of the Treasury is complete. Because my commentary on the Treasury is very difficult, I have distinguished it according to the tenets of the masters. Whatever is wrong in it is my fault. For the wisdom that achieves good meaning, that is reliable. Thus, I have consulted other commentaries and written the "Commentary on the Treasury, Following the Characteristics," beginning with praise. This was completed in the monastery. May the stainless merit arising from my explanation of the Treasury be able to destroy all negativity.
Tibetan
་ཡིན་པ། །དེ་ཡིས་སེམས་ཅན་སྲིད་པ་གསུམ་གཏོགས་སྡུག་བསྔལ་མེས་གདུངས་མ་ལུས་མྱ་ངན་བཟླ་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་ཉོན་མོངས་དགྲ་བོ་མ་ལུས་རབ་འཇོམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ནས། །སླར་སྐྱེའི་འཆི་བ་མེད་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་པའི་གོ་འཕང་དམ་པ་རྒྱ་ཆེན་འགྲོ་བར་ཤོག །སློབ་དཔོན་གང་བ་སྤེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་མངོན་པའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པས་མཛད་པ་ཆོས་མངོན་པའི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །། འདི་གངས་ཆེན་པོ་ཏི་སེ་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་མཚོའི་ལྷོ་ངོས་རི་བོ་ཆེན་པོ་སྤོས་ཀྱི་ངད་ལྡང་བའི་འདབ། ཡུལ་པུ་རངས་སུ་དགེ་འདུན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་སྤྱིར་གྱིས་གཡུ་ཕག་སྒུར་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ཏེ་བཀས་གཉེར་ནས་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་ན་ཀ་བརྨ་དང། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་པ་ཚབ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ཞིག་གོ།། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ། གང་བ་སྤེལ།
Chinese
愿他以此使三有众生，所有被痛苦之火烧灼，无余皆能止息悲伤。 之后自身亦能彻底摧毁所有烦恼怨敌，获得佛陀之果位。 愿能前往不再有生老病死，因此达到寂灭之广大殊胜境界。 名为增满的论师，已达阿毗达磨论藏法海彼岸，所著之《随相释阿毗达磨》至此圆满。 此乃于大雪山冈仁波齐（Mount Kailash）与如意湖之南面，大山飘散着檀香味的山脚下，在普兰（Purang）地区，以僧众为主的一百多位，以及所有僧众供养了弯曲的玉猪等物，并由他们掌管，由印度的堪布迦那迦跋摩和校勘译师巴擦尼玛扎翻译。 《随相释阿毗达磨》，作者：增满。
English
May it cause all sentient beings belonging to the three realms, who are tormented by the fire of suffering, to completely pacify their sorrow. Afterwards, may I myself thoroughly destroy all the enemies of afflictions and attain the state of Buddhahood. May I go to the great and supreme state of Nirvana, where there is no more birth, old age, sickness, and death. The commentary on the Abhidharma, called "Following the Characteristics," composed by the teacher Gangwa Pelwa, who has reached the other shore of the ocean of Abhidharma treatises, is now complete. This was translated at the foot of the great mountain exuding the fragrance of sandalwood, on the south side of the great snow mountain Kailash (Mount Kailash) and the Lake Manasarovar, in the Purang area, by the Indian Khenpo Kanakavarma and the great translator Patsab Nyima Drak, after more than a hundred monks, mainly monks, and all the monks offered curved jade pigs and other things, and they were in charge of it. The commentary on the Abhidharma-kosa, called "Following the Characteristics," by Gangwa Pel.