Tibetan
གས་པ་དག་གིས་དགའ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་ལ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དག་ལ་མི་གཏོད་པའོ། །གྲངས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཁ་དོག་གི་གཉེན་པོ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་འདི་གཉིས་ཀྱང་ཐག་བསྲིང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ན་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཡུལ་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །ཁ་ ཅིག་ན་རེ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་ལ། ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ་འདིར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྣམས་མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་དོན་ནི་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ངན་པ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཁ་དོག་ངན་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཁ་དོག་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་རོ་གཅིག་པར་བྱས་ནས་མཐོང་སྟེ། འདིའི་སེམས་ལ་དབང་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་དག་གོ །བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཟད་པར་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཞེ་ན། ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་འདི་དག་འདི་དག་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའི་ཟད་པར་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འགལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རླུང་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་རླུང་གཟུགས་སུ་འོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཛོད་ཀྱི་
Chinese
是那些已断绝者所欢喜的。舍是指对于利益和损害，不依赖于它们的理由。所谓“如数”，是指欲界中行用的颜色的对治是初禅的解脱，而初禅的地的颜色的贪欲的对治是二禅的地的解脱。这两种解脱也应知是断除障碍的对治。有人说，如何在二禅等中没有颜色的贪欲呢？因为没有眼识的缘故。如果有人对某个境离贪，那么他必定也对能执取的识离贪。由于二禅等中没有眼识等，因此可以成立它们是离颜色的贪欲的。有些人说，对于好的颜色不生贪，对于坏的颜色不生嗔，这就是所谓的胜伏。另一些人说，如果是这样，那么胜伏就成了无贪和无嗔的自性了。因此，这里的意义是，胜伏好的和坏的颜色，就像坏的颜色一样，好的颜色也同样被视为不悦意的形态，成为一体，并如此观看，这就是对心的控制。所谓胜伏，是应该了解的。所谓胜伏而观看，是指具有其理由的瑜伽圆满者。八者的行境是欲界中行用的色处。如果灭尽生处的目标是色处，那么地等和地界等有什么区别呢？因为地等和地界等有差别，所以这些这些灭尽被称为地等生处，而灭尽地界等则不是。地等也具有颜色和形状的自性，因此它们作为色处的对境并不矛盾。有些人说，风是触处，这是指那些风成为色法的情况。正因为如此，俱舍论中
English
are delighted by those who have cut off. Equanimity is not relying on the reasons for benefits and harms. The so-called "in order" means that the antidote to color used in the desire realm is the liberation of the first dhyana, and the antidote to the attachment to the earth color of the first dhyana is the liberation of the earth of the second dhyana. These two liberations should also be known as the antidote to cutting off obstacles. Some say, how is it known that there is no attachment to color in the second dhyana and so on? Because there is no eye consciousness. If someone is free from attachment to a certain object, then he must also be free from attachment to the consciousness that grasps it. Since there is no eye consciousness and so on in the second dhyana and so on, it can be established that they are free from attachment to color. Some say that attachment does not arise for good colors, and anger does not arise for bad colors, this is what is called overcoming. Others say that if this is the case, then overcoming becomes the nature of non-attachment and non-anger. Therefore, the meaning here is that by overcoming good and bad colors, just like bad colors, good colors are also regarded as unpleasant forms, becoming one, and viewed in this way, this is the control of the mind. What is meant by overcoming should be understood. What is meant by overcoming and seeing refers to those yogis who have perfected the reasons for it. The objects of the eight are the form sources used in the desire realm. If the object of the sources of exhaustion is the form source, then what is the difference between earth and so on and earth element and so on? Because there is a difference between earth and so on and earth element and so on, these exhaustions are called earth and so on sources, while the exhaustion of earth element and so on is not. Earth and so on also have the nature of color and shape, so it is not contradictory that they are the objects of the form source. Some say that wind is the touch source, this refers to those cases where wind becomes form. For the very reason that the Abhidharmakosha
Tibetan
གནས་དང་པོར། རླུང་ཚོགས་ཁམས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བཤད་དེ་དེའི་ལུགས་ཀྱིས་སོ། །ཡང༌། གང་དག་དེ་དང་འདྲ་བའང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རླུང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གང་དུ་ཁྱད་དུ་པར་འཕགས་ཤེ་ན། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཙམ་དང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པ་དེས་གདོན་མི་ཟ་བར་གཞན་དག་ཀྱང་ཐོབ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་འཛེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེ་སྟེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་ མཆེད་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་དང་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་མེད་པ་སྐྱེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བཤད་པ་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་མདོ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆོས་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་དག་ཉིད་སྔོན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུང་མེད་པར་བསམ་གཏན་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་དང་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་སྔོན་གྱི་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐོས་པ་རྒྱས་པ་ལ་དེ་དག་མཐུན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱའོ་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལུང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྟེན་ཡིན་ཏེ། ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྟེན་ནི་སྒྲུབ་བ་པོ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་པའི་རྗེས་སུ་ཆོས་གནས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྟོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་སྟོང་དུ་གནས་པའོ། །ལུང་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་གི་ཕྱི་ན
Chinese
在第一处，说是风的集合就是界，就按那个方式。又，凡是和它相似的也是。按照那个方式，就像地等一样，风仅仅是色蕴的生处，因为是颜色和形状的自性。如何在哪方面特别超胜呢？仅仅是背向和压伏以及穷尽的缘故，因此这样从上到上特别超胜。正因为如此，获得穷尽生处的人，必定能获得其他的，因为功德是逐渐攀升的缘故。其他人说，小、中、大不同的解脱等分开，即使是那样，解脱仅仅是因，而穷尽的生处仅仅是果，压伏是二者。以因和业的力量，在色界和无色界中，无色不是以生的自性而生。因为以坏灭的力量，不会生在无色界中。所说的自性，这个被称为自性的是什么呢？有些经部师说，那些进入法多的，仅仅是以前禅定的习气力，和没有教证而生禅定相符的就是自性，是自性和事物本身的同义词。分别说者说，以前修禅定的善法力，对于听闻广大的那些，相符的就是自性，前世的份额相同的因，产生同类因的果，显现趋向的就是自性。其他人说，执持教证的就是说，就是成办，就是依靠，因为教证没有颠倒的依靠就是成办者们。通达所说的是仅仅成办者，因此只要有成办者存在，那么通达所说的殊胜的追随者法就存在。通达就是那样，是存在一千年。教证是长久存在的，是在一千年之后。
English
In the first place, it is said that the collection of wind is the realm, and that is the way it is. Also, whatever is similar to it is also. According to that way, just like earth and so on, wind is only the source of the form aggregate, because it is the nature of color and shape. How is it particularly superior in what aspect? It is only because of turning away, suppressing, and exhausting that it is so superior from top to top. Precisely because of this, the one who obtains the source of exhaustion will surely obtain the others, because the merits are gradually ascending. Others say that the different liberations of small, medium, and large are separated, and even so, liberation is only the cause, while the source of exhaustion is only the result, and suppression is both. By the power of cause and action, in the form and formless realms, formlessness is not born by the nature of birth. Because by the power of destruction, one will not be born in the formless realms. What is said to be nature, what is this called nature? Some Sutra masters say that those who enter the Dharma more often, only by the power of the habit of previous meditation, and in accordance with the birth of meditation without scriptural authority, is nature, which is a synonym for nature and thing itself. The Vaibhashikas say that by the power of the virtuous Dharma of meditating on previous meditation, for those who have heard extensively, what is in accordance with them is nature, the cause of the same share of previous lives, the manifestation of tending to produce the fruit of the same cause is nature. Others say that holding the scriptural authority is saying, is accomplishing, is relying, because the reliance on the scriptural authority without inversion is the accomplisher. Understanding what is said is only the accomplisher, therefore, as long as there is an accomplisher, then the Dharma of the noble follower called understanding exists. Understanding is like that, it exists for a thousand years. The scriptural authority exists for a long time, after a thousand years.