Tibetan
སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཡང་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་གྱིས་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པས་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་མ་བརྗོད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་དགེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ལ་དགེ་བ་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་གང་དང་གང་གིས་བསྡུས་པ་འབྱུང་ཞེ་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་སྐྱེས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནས་བསྡུས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བསམ་གཏན་དང་ པོའི་ཡང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ན་རེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྟར་སས་བར་དུ་ཆོད་པ་འདྲེན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཟོའི་གནས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་དེ་ལ་གནས་པ་ལ་འཆི་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་སུས་བཟློག་ཏུ་ཡོད། གལ་ཏེ་མི་སློབ་པ་ལས་སློབ་པ་མི་འབྱུང་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ན་མི་སློབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སློབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ལངས་པ་མི་སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བཤད་དོ།། །།ཆུ་བུར་ཅན་ལ་སོགས་པ་གྲང་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་བརྒྱད་ནི་ཡང་སོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོས་བཞི་དེ་དག་གི་འཁོར་ལྷག་པ་ལྟ་བུར་གནས་ཏེ། དེས་ན་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲང་བའི་དམྱལ་བ་རྣམས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བསྟན་ལ། ཉི་ཚེ་བའི་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་དང་གྲངས་དང་ཚད་མ་ངེས་པ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་སྨོས་སོ། །ཐོས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་དེ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་
Chinese
等等的异熟果只有一个，因为不同的果是同时产生的因，这本身就是矛盾的。无想定也是心的等起，因为是紧随其后的，难道不应该以三者来解释吗？虽然这可以被说，但因为是从异熟所生，所以是自发进入的，不是从心的行所生，因此没有说。入定时，善等出现，那么什么善的后面会紧接着什么善，又被什么善所包含呢？欲界所行的善，是从加行所生的后面紧接着的也只是加行所生的，而不是生来就有的，因为在这里生来就有的无法显现。有些人说，只是以无间灭尽定所包含的而出现。另一些人说，也是初禅。另一些人说，也是特殊的禅定。尊者妙音说，直到二禅之间。另一些人说，就像入定者超越的入定一样，无法引导被地所隔断的入定。工巧明处的后面是六，这是说，像这样住在那里是没有死亡的，如果不是这样，那么色界和无色界所行的烦恼者谁能遮止呢？如果从非学处不会产生学处，那么怎么会从非学处退失而成为学处呢？像这样，生起是从非学处的等持中退失的，因为住在等持中是没有退失的。第二处的解释。水泡等寒冷有情地狱八处，就像复活等热地狱的四面那些的眷属一样存在着。因此，因为不是主要的，所以没有单独指出寒冷地狱，而且短暂的地狱也没有单独说明，因为地点、数量和尺度是不确定的。听闻和完全退失后，因为执着于此，瑜伽士们是这样认为的，以欲界所行的化身心，在欲界所行的
English
The maturation fruit of etc. is only one, because different fruits are the cause of simultaneous arising, which is contradictory in itself. The non-perception also arises from the mind, because it is immediately following, shouldn't it be explained by the three? Although this can be said, because it is born from maturation, it enters spontaneously, not born from the mental formations, therefore it is not said. When entering into samadhi, virtues etc. arise, then what virtue will be followed by what virtue, and what virtues will be included? The virtue practiced in the desire realm, the one born from effort, is followed only by the one born from effort, not the one born naturally, because the one born naturally cannot manifest here. Some say that it only appears included by the cessation of non-interruption. Others say that it is also the first dhyana. Others say that it is also a special dhyana. Venerable Yangdro says that it is up to the second dhyana. Others say that just like the samadhi of those who transcend samadhi, it is impossible to guide the samadhi that is interrupted by the earth. After the place of craftsmanship, there are six, which means that there is no death in dwelling there like this, if not, who can prevent the afflictions practiced in the form and formless realms? If the learning does not arise from the non-learning, then how can the learning be lost from the non-learning? Like this, arising is lost from the non-learning samadhi, because there is no loss in dwelling in samadhi. Explanation of the second place. The eight cold sentient hells such as blisters exist like the retinue of the four sides of the hot hells such as resurrection. Therefore, because they are not the main ones, the cold hells are not indicated separately, and the temporary hells are not mentioned separately, because the location, number and measure are uncertain. After hearing and completely losing, because of attachment to it, the yogis think like this, with the manifestation mind practiced in the desire realm, in the desire realm practiced
Tibetan
སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་ལ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཏེ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྤྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་པ་མཐོང་ནས་ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་བདག་ལ་ཡང་འདི་འདྲ་བའི་སེམས་ཡོད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འདོད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་བདག་ཅག་ནི་དེས་སོ་སྙམ་པ་དང༌། འདི་དག་བདག་གིས་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་དུ་མ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་རྒྱུའི་འདུ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འོད་གསལ་ ན་གནས་པ་དག་ཁོ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ནས་ཚངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡད་ལ། སྤྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་གི་དེའི་ས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་སྤྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་དྲན་པས་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚངས་པའི་ལོ་ཀ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔར་མཐོང་བ་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སེམས་ཅན་འདི་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སྨོན་ལ་བདག་ཀྱང་འདིར་སྐྱེས་སོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པའམ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་དེ་སྙམ་དུ་ཤེས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་བསམ་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་རྟོག་པས་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོང་བ་དང་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྐྱེས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་མ་ལོན་པ་རྣམས་ནི་འོང་བར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་རྣམས་ནི་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱི་རོ། །སྐྲག་པ་དང་མི་སྐྲག་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྐྲག་པ་ནི་སྐྱོ་བའི་འཆི་འཕོ་བར་དོགས་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ།
Chinese
从“化身化现”开始，就会对它产生贪恋。由于脱离了欲望的贪恋，完全衰退，回忆起化身的心而执着。还有，关于“由于化身的力量”的详细阐述，看到在欲望中行事的化身，心想：唉，如果我也有这样的心就好了。因此，对于化身的心，也会产生欲望和烦恼。如果认为“我们就是他们”，或者认为“这些是我所拥有的”，因为有不同的认识，所以是多重认识。如果认为这是多重认识，那么因为原因的认识没有差别，所以没有不同的认识。因为他们都执着于认为戒律和苦行是最高的见解。另一些人说：只有住在光明中的人才会化现初禅地的化身，与梵天一同居住。化身的阶段，以及那些也生于初禅的人，因为那是他们那个地的现观对象，所以他们回忆起化身的阶段，因此他们会详细地知道“我们就是”等等。另一些人说：生于二禅等的人的眼识只是梵天世界的人，因此不可能回忆起体验。因此，只是回忆起先前所见。有些人说：这个有情也这样祈愿：我也生于此地。这不是通过修习而产生的回忆前世的知识，也不是通过了解他人的心来把握。那么是什么呢？只是通过出生后获得的知识，这样认为并没有矛盾。另一些人说：通过推理的知识，不会被推测他人想法的方式所损害。关于“因为认识到存在和不存在”的详细阐述，出生后不久的人，是因为认识到将来。出生后很久的人，是因为认识到不存在。关于“因为认识到恐惧和不恐惧”，与上述相同，按照顺序。恐惧是因为害怕悲伤的死亡，所以具有特征。
English
From "manifestation manifesting," attachment arises towards it. Because of being separated from the attachment of desire, one completely declines and, remembering, becomes attached to the mind of manifestation. Furthermore, regarding the detailed explanation of "due to the power of manifestation," seeing a manifestation acting in desire, one thinks: Alas, if only I also had such a mind. Therefore, even towards the mind of manifestation, desire and afflictions arise. If one thinks, "We are those," or thinks, "These are mine," because of having different recognitions, it is multiple recognition. If one thinks it is multiple recognition, then because the recognition of the cause is not different, there is no different recognition. This is because they all cling to the view of holding discipline and asceticism as supreme. Others say: Only those dwelling in the clear light manifest the manifestation of the first dhyana ground and dwell together with Brahma. The state of manifestation, and also those born in the first dhyana, because that is the object of their direct perception of that ground, they remember the state of manifestation, therefore they will know in detail, "We are," and so forth. Others say: The eye consciousness of those born in the second dhyana and so forth is only that of the Brahma world, therefore it is not impossible to remember the experience. Therefore, it is only remembering what was seen before. Some say: This sentient being also wishes, "May I also be born here." This is not the knowledge of remembering previous states arising from meditation, nor is it grasping by knowing the minds of others. What then? It is only through the knowledge gained after birth that there is no contradiction in thinking that way. Others say: The knowledge of inference is not harmed by speculating on the ways of thinking of others. Regarding the detailed explanation of "because of recognizing coming and not coming," those who have not been born for a long time recognize coming. Those who have been born for a long time recognize not coming. Regarding "because of recognizing fear and non-fear," it is the same as above, in order. Fear is characterized by fearing a sorrowful death.