Tibetan
།སློབ་དཔོན་འདུས་བཟངས་ནི་སླར་ཡང་སེམས་རྩིང་བ་དང་ཞིབ་པ་ཉིད་ནི་སེམས་རྩིང་བ་དང་ཞིབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ནི་མི་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་རྩིང་བ་ནི་སེམས་ལ་ཡོད་པའི་རྩིང་བའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་རྩིང་བ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཞིབ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགའ་ཡང་ལྡན་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་གང་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་དེ་དགག་པར་བྱ་བ་དང་འགོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འདི་ལ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཡན་ལག་ལྔ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་དག་སྤངས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་སྔར་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་གཟུང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། རྒོད་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་རྨོངས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ལྔ་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་གཉིས་ཀ་གཟུང་སྟེ་གནས་བརྒྱད་ལ་མཁས་པ་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ་ ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐོབ་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད་ན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཞིག་གོ །ང་འདིར་ཁུངས་ནི། སོ་སོར་ཐོབ་ལ་ཀུན་དུ་ལྡན་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་རྙེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཐོབ་པ་སྔར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །མ་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གཞག་གི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟངས་ན་རེ་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་དབྱིབས་དང་གཡོ་བ་དང་ཟས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་ཕན་ཚུན་དགའ་བར་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ཅེས་གང་སྨྲས་ན་ཁྱེད་ཅག་གིས་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་རྣམས་ཁས་བླངས་པས་རྩྭ་དང་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་དང༌། ལ་ཕུག་དང་མོན་སྲན་སྡེའུ་སྐྱེ་གནས་དག་ཀྱང་ཅི་སྟེ་ཁས་མི་ལེན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་ནི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དེར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ལས་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་མ་ཡིན་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངན་སོང་དང་འདུ་ཤེས་མེད་བ་པ་དང༌། ཚངས་པ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ཐོབ་སྟེ། ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདྲིས་ཀྱང་མ་བརྩལ་བར་མི་འཐོབ་པོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་དུས་གཅིག་པ་འཐོབ་པོ། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་མེད་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདས་པ་མི་འཐོབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇེ་དང་པོ་དུས་ད་ལྟར་བ་ཁོ་ན་འཐོབ་པོ། ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་ནི་འདས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ལ། མ་ལངས་པ་ནི་ད་ལྟར་བ་དག་ཀྱང་ཡང་ངོ༌། །ལངས་པ་ནི་འདས་པ་ཁོ་ན་དང་ངོ༌། །ཇི་སྲིད་མི་གཏོང་བ་ནི་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་ཀྱི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་མི་འཐོབ་སྟེ་ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བ་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟངས་ན་རེ་དེའི་ས་པའི་འཆིང་བ་མ་སྤངས་པའི་དེ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་ནི་མ་འདས་པར་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འོག་གི་ས་དག་ལ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་ཅེ་ན། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པར་གཅོད་པ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང་སེམས་མཐར་ཐུག་པ་གཅོད་པས་སོ། །ས་འོག་མ་དག་ན་དེ་ཡོད་ན་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། མཐར་ཐུག་པ་གཅོ
Chinese
学师僧护又说，粗细心本身就是粗细心，这话是不说的。那么怎么说呢？粗心是心上有的粗糙。它的本体就是粗心本身。细心也和它一样，这样说。虚空和任何东西都不相连。为什么呢？因为没有关联的缘故。虚空和什么都不相连，因为没有可以否决和阻止的。因此，它没有获得。名为“五支完全断除”中，与下分相应的五种遍缚都将断除并完全了解，即：有身见、戒禁取见、怀疑、欲贪和嗔恚。另一些人说，与下分相应的那些，因为先前在学习阶段就已经断除了，所以这里只取与上分相应的那些，即：色贪、无色贪、掉举、慢和无明。另一些人说：因为与第五相同，所以上分相应和下分相应两者都取，就像善于示教八处一样。这样说。获得是，如果有什么存在，即使没有显现，也不会浪费的法。我这里的出处是：“因为各自获得而普遍具有。”就是这个。欲界中，行善与不行善的色法是从结合中产生的，不是生来就获得的。因为是不等持地，所以不是未来的获得，因此，它的获得先前没有产生。未获得是，依靠出生的所依来安立，不是依靠法来安立。因为与法相违。学师僧护说，名为“同分”是，对于生于同一趣的众生来说，是作为身体、感官、形状、动作和食物等的因，并且是相互喜悦关联的理由。如果有人说，为什么不承认非有情众生的同分性呢？因为你们已经承认了趣和生处。
English
The teacher Sangharakshita further says that it is not said that the coarse and subtle mind itself is the coarse and subtle mind. Then how is it said? The coarse mind is the roughness that exists in the mind. Its essence is the coarse mind itself. The subtle mind is also the same as that, so it is said. Space is not connected to anything. Why? Because there is no connection. Space is not connected to anything because there is nothing to deny or prevent. Therefore, it has no attainment. In what is called "completely abandoning the five branches," the five pervasive bonds corresponding to the lower part will be abandoned and fully understood, namely: the view of the aggregates of existence, the adherence to moral discipline and asceticism, doubt, desire for desire, and aversion. Others say that those corresponding to the lower part have already been abandoned in the previous learning stage, so here only those corresponding to the upper part are taken, namely: desire for form, desire for the formless, agitation, pride, and ignorance. Others say: Because it is the same as the fifth, both the upper part corresponding and the lower part corresponding are taken, just like being skilled in teaching the eight places. So it is said. Attainment is a dharma that, if something exists, will not be wasted even if it has not manifested. My source here is: "Because each attains and is universally possessed." That's it. In the desire realm, the form of good and non-good conduct arises from combination, but it is not obtained from birth. Because it is an unequal holding ground, it is not a future gain, therefore, its attainment did not arise previously. Non-attainment is established by relying on the basis of birth, not by relying on the dharma. Because it contradicts the dharma. The teacher Sangharakshita says that what is called "commonality" is the reason for the connection of body, senses, shape, movement, food, etc., for sentient beings born in the same realm, and is the reason for mutual joy. If someone says, why not admit the commonality of non-sentient beings? Because you have already admitted the realms and birthplaces.
Chinese
草和芒果等等的行者，萝卜和门豆荚的出生地等等，为什么不承认呢？如果因为世尊没有说，那么非有情的同等分也不承认，因为世尊没有说啊，他们这样说。 “生于欲界”这句话有什么原因呢？因此详细地说，凡是生于彼处，就像北方不悦耳者的天一样出生的行为一样，无意识的众生在欲界中体验出生的行为是确定的缘故。进入圣者非决定者，以及恶趣和无意识者，以及大梵天中出生者，获得非观察的灭尽定，因为是见处，并且与圣道相违。因此，即使熟悉了也不努力也无法获得。那么是什么呢？获得同一时间。这就像在所有情况下都获得别解脱戒一样，因为获得前所未有的，所以不获得过去。因此，仅仅获得最初的现在时。在第二刹那等等中，也具有过去，未生起者也是现在。生起者仅仅是过去。只要不放弃，就一直，意思是直到完全不消失为止。因为是无心，所以不获得未来，就像天眼和天耳一样。论师善护说，没有舍弃其地的束缚，就不能生起它，不能从见所断中超越，不能在有顶生起灭尽定，并且凡夫也没有超越它。为什么在有顶之下的地不能入灭尽定呢？因为那是背离和断绝究竟的解脱。该解脱由两个原因来安立：背离和断绝心究竟。如果在下方的地有它，那么就不会对所有有境背离，也不会断绝究竟。
English
Why don't you accept beings such as grass and mangoes, and the birthplaces of radishes and Mon bean pods? If it is because the Blessed One did not say so, then you should not accept the equal share of non-sentient beings either, because the Blessed One did not say so, they say. What is the reason for the phrase "born in the desire realm"? Therefore, it is said in detail that whoever is born there, just like the actions of being born as gods of the inaudible northerners, the actions of unconscious beings experiencing birth in the desire realm are certain. Those who have entered the state of being definitely not noble, as well as those born in the lower realms and those without consciousness, and those born in the Great Brahma realm, attain cessation that is not examined, because it is a place of view and because it contradicts the noble path. Therefore, even if one is familiar, one cannot attain it without effort. What then? One attains the same time. This is like the Pratimoksha vows, which are attained in all circumstances, because one attains what was never before, one does not attain the past. Therefore, one only attains the very first present time. In the second moment and so on, one also has the past, and what has not arisen is also the present. What has arisen is only the past. As long as one does not give up, it is until one is completely undiminished. Because it is without mind, one does not attain the future, like the divine eye and ear. The teacher Sangharakshita says that one cannot generate it without abandoning the bonds of its ground, one cannot transcend what is to be abandoned by seeing, one cannot generate the absorption of cessation at the peak of existence, and ordinary beings do not transcend it either. Why can't one enter the absorption of cessation in the grounds below the peak of existence? Because that liberation becomes a turning away and a cutting off of the ultimate. That liberation is established by two causes: turning away and cutting off the ultimate of mind. If it exists in the lower grounds, then one will not turn away from all objects, nor will one cut off the ultimate.