Tibetan
་ཏུ་དགེ་བ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་འོག་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཆར་དུ་འདོད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱས་པས་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་ལས་ཉམས་འགྱུར། དང་པོ་ལས་ཡིན་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནར་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་བཞི་དག་དང་ཞེས་སྨོས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་དང་འབྲེལ་པའི་འདིར་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་ཀྱང་གང་རུང་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒོལ་བའི་ཚིག་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་འཁྲུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེས་འགའ་ནི་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དབང་པོ་འགགས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མོ་ཡིན་པ་ལ་མོའི་དབང་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དེ་མོའི་དབང་པོ་འགགས་ཀྱང་དེའི་རིས་མཐུན་པ་མི་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕོའི་དབང་པོ་ཡང་དེ་འདའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སེམས་གཅིག་ལ་རྩིང་བ་དང་ཞིབ་པ་གཉིས་མི་འཐད་དེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟངས་ན་རེ་སེམས་གཅིག་ལ་དམིགས་ཤིང་རྫས་མཉམ་ཡང་མཐུ་དུས་གཞན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་འགལ་པ་མེད་དེ། ཚོགས་ལ་རྟོག་པའི་མཐུས་བླ་ལྷག་ན་ནི་དཔྱོད་པའི་མཐུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་སེམས་རྩིང་བར་འགྱུར་ལ། དཔྱོད་པའི་མཐུ་བླ་ལྷག་ན་ནི་རྟོག་པའི་མཐུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚ་དང་ཆུ་གྲང་རེག་བཞིན་ནོ། །འདིར་གང་ཞིག་མཐུ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ནི་ས་དང་མཚུངས་ལ། གང་ཞིག་ཤས་ཆུང་བ་དེ་ནི་ཆུ་དང་མཚུངས་པས་དཔེ་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོག་པ་དཔྱོད་པ་ཅིག་ཅར་བ་ཡིན་ལ། སེམས་རྩིང་བ་དེ་ཉིད་ཞིབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཡོད་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་དཔྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡོད་ཅིང་བར་ན་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་ས་ཐམས་ཅད་ན་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
是故唯有善法方能成熟。然日光部则认为，非悦意受亦可为善、非善、无记三者。永不退失之因，如云“离贪”等。以世间道与出世间道二者所证得之离贪方为坚固，谓从果而变，从初而生也。见道唯于欲界有，故不食鬼食，且具身根。若谓入于离贪之决定时，不可能有非悦意受，故云“与四受等”。其余则有具与不具二者。与彼等相关，此处是否应说男女根中之任何一者耶？此乃诘难之语，然不应说，以其紊乱故。有时于渐次死亡之际，根虽已坏，然彼时生亦生，且入于决定。是故若问：为女者，有不具女根者耶？答曰：有。谓女根虽坏，然与其同类者未坏故。男根亦如是。如是，一心中粗细二者不应理，以其相违故。然尊者善护云：一心虽缘于一境，且体性相同，然力用时分各异，故无相违。谓于总相作意力强时，则伺察之力弱，故心变粗。伺察之力强时，则作意之力弱，故心变细，如冷热触然。此处何者力强，则如地。何者力弱，则如水。故譬喻无有不合。如是，作意伺察乃同时，然粗心非即细心也。地之差别者，谓欲界唯有作意，有顶唯有伺察，中间则二者皆有。相之差别者，谓一切地中二者皆有，然亦非唯于欲界及初禅二者中有也。
English
Therefore, only virtuous dharmas can ripen. However, the Heliaka school believes that unpleasant feelings can also be virtuous, non-virtuous, or neutral. The cause of never being lost is like saying "being free from attachment," etc. The freedom from attachment attained through both worldly and supramundane paths is firm, meaning it changes from the result and arises from the beginning. The path of seeing exists only in the desire realm, so it does not eat ghost food and possesses the physical sense faculties. If it is said that when entering the certainty of being free from attachment, it is impossible to have unpleasant feelings, therefore it is said "with the four feelings, etc." The remaining ones have both possession and non-possession. Related to these, should any of the male or female faculties be mentioned here? This is a challenging question, but it should not be said, because it is confusing. Sometimes, during the gradual process of dying, even though the faculties have deteriorated, birth still occurs at that time, and one enters certainty. Therefore, if asked: Is there a female who does not possess the female faculty? The answer is: Yes. It means that even though the female faculty has deteriorated, its similar kind has not deteriorated. The male faculty is also the same. In this way, it is unreasonable for a single mind to have both coarse and subtle aspects, because they are contradictory. However, the Venerable Sangharakshita says: Although a single mind focuses on a single object and has the same nature, there is no contradiction because the power and time are different. When the power of conceptualization on the general characteristics is strong, the power of investigation is weak, so the mind becomes coarse. When the power of investigation is strong, the power of conceptualization is weak, so the mind becomes subtle, like hot and cold touches. Here, whichever has the stronger power is like earth. Whichever has the weaker power is like water. Therefore, there is no incongruity in the analogy. Thus, conceptualization and investigation are simultaneous, but the coarse mind is not the same as the subtle mind. As for the difference in grounds, it means that in the desire realm there is only conceptualization, in the peak of existence there is only investigation, and in between there are both. As for the difference in aspects, it means that both are present in all grounds, but they are not only present in the desire realm and the first two dhyanas.