Tibetan
ད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་གྱི་ས་དེའི་གོང་ན་སེམས་ཡོད་པས་བར་དུ་སེམས་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀའི་ཆ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་ལ། ཟད་པ་ཤེས་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པ་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་ལ། བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གང་ལ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་དུས་ན་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང། དེའི་མི་ལྡན་པ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་དུས་ན་དེ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་བཞིན་དུ་མངའ་བརྙེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་གེགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་བསྐྱེད་པ་ན་ཡང་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་ གྲོལ་བར་གྲུབ་པོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟངས་ན་རེ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནས། ལོ་ཀ་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསླུས་བ་ཟག་པ་ཟད་པའི་བསམ་པས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྔོན་རྩ་བ་ནས་མ་བཏོན་པ་རྩ་བ་དང་བཅས་ཏེ་དྲུངས་ཕྱུང་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་དྲུངས་ཕྱུང་བའི་ལྷག་མ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་གཏད་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་བཏང་ནས་འབད་བ་ཐུན་མོང་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལོ་ཀ་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གུས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སྔ་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཧ་ཅང་དེ་ན་མི་རུང་བས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་དག་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་གི་བཞི་པ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་པ་བཞི་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཚིག་ཤེས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་དགའ་བ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚིག་ཤེས་པ་ནི་གང་དག་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཚད་མར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་དོན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྣམས་ནི་གང་རྐྱེན་རྣམས་ནི་གང་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདྲི་ན། རྒྱུ་རྣམས་ལས་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ། གཞན་གྱི་སྒྲ་དང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་དང་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་ཅེ་ན། གདུལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རྐྱེན་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་ལ། རྒྱུ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཉེ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་རིང་བ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་བཤད་དེ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་འདིར་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ཡང་ ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དག་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་མི་འདོན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང་ཇི་ལྟར་འགལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་གནས་པ་དག་མ་གཏོགས་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་འདོན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་སེམས་མི་སྐྱེད་དེ། དེ་རང་གི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་དེ་སྐད་མི་འདོད་དོ། །ཐོབ་པ་དང་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོ་གཅིག་གོ །ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་གཅིག་གོ །ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་དེ་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་གཞི་དང་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་ལས་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དང༌། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་
Chinese
现在在不变的地的上面有心，所以中间会断心。二者的部分是烦恼的障碍和，入定的障碍。其中如金刚般的能从烦恼的障碍中解脱，在知尽的时候是解脱。生起灭尽定的时候，能从入定的障碍中解脱，生起的时候是解脱，如果世尊在知尽的时候说是从二者的部分中解脱，那么在没有生起灭尽定的时候，怎么能从入定的障碍中解脱呢？因为远离了那个障碍，并且因为那个不相应已经完全消失，所以世尊在知尽的时候，就像已经生起了一样，已经完全掌握了，因为远离了能够明显生起的障碍，这是它的意思。因此，即使没有生起，也成立了从二者的部分中解脱。论师善护说，菩萨如何从不具有无始轮回开始，被世间的入定的差别所欺骗，以漏尽的意念结跏趺坐，依靠有顶的见解所应断除的，之前没有从根本上拔除的，连根拔起，为了断除烦恼的敌人被拔除的残余而信赖，这是舍弃了它的对治，通过共同的努力所要获得的世间的入定，为了获得而恭敬，因此分别说者们说只有前者，这不合道理。有些人说，原因和结果在那里不能完全成立，所以在色界中，在三个禅定中有无想定，在第四个禅定中则没有。另一些人说，因为那个生是果，所以在无想有情之外，在第四禅中入定。词句通达是天神们欢喜的等等，词句通达是那些把吠陀的词句作为衡量标准的人，是他们，佛陀的
English
Now, above the unchanging ground, there is mind, so in between, the mind will be severed. The two parts are the obscuration of afflictions and the obscuration of meditative absorption. Among them, the diamond-like one liberates from the obscuration of afflictions, and at the time of knowing exhaustion, it is liberation. When generating the cessation meditative absorption, it liberates from the obscuration of meditative absorption, and at the time of generation, it is liberation. If the Bhagavan, at the time of knowing exhaustion, is said to be liberated from the two parts, then how can one be liberated from the obscuration of meditative absorption when the cessation meditative absorption has not been generated? Because of being separated from that obscuration, and because that non-correspondence has completely disappeared, the Bhagavan, at the time of knowing exhaustion, is like having already generated it, having already completely mastered it, because of being separated from the obstacles that can clearly generate it, this is its meaning. Therefore, even if it has not been generated, it is established that one is liberated from the two parts. The teacher Sangharakshita says, how can a Bodhisattva, from not possessing beginningless samsara, be deceived by the distinctions of worldly meditative absorption, sit in the lotus position with the intention of exhausting outflows, rely on the view of the peak of existence to be abandoned, without having uprooted it from the root before, uprooting it with the root, and trusting in order to abandon the remnants of the enemy of afflictions that have been uprooted, this is abandoning its antidote, the worldly meditative absorption to be attained through common effort, being respectful in order to attain it, therefore the Vaibhashikas say that only the former, this is not reasonable. Some say that cause and effect cannot be completely established there, so in the realm of form, in the three dhyanas, there is the meditative absorption of non-perception, but not in the fourth dhyana. Others say that because that birth is the result, therefore, apart from the non-perceptual beings, one enters into meditative absorption in the fourth dhyana. Verbal understanding is pleasing to the gods, and so on, verbal understanding is those who take the words of the Vedas as the standard, it is they, the Buddha's.
Chinese
的教言是因为从意义上做了极好的区分。如果详细询问因是什么，缘是什么？如果问因和缘有什么区别？有些人说，没有什么区别，世尊说，生起正确的见解有两个因和两个缘，即听闻他人的声音和如理作意。因此，因和缘，以及能作因和因由，这些都是同义词。如果说没有区别，为什么要做区分呢？这是针对所化众生而言的，就像界和处一样。就像这样，缘没有特别说明，而因则做了特别说明。另一些人说，近的是因，远的是缘。所谓“不包括什么”，我们在这里只解释生等，因为为了它们的意义而在此处进行了简要的陈述。任何其他不包括的，也应被说成是坏聚见的因，也是因。那些不念诵“与此相应的诸法”的人，按照他们的观点，论著将如何产生矛盾呢？那么，应该如何念诵呢？应该这样念诵：“不包括坏聚见的生、老、住等”，就像这样，这些的生等的威力并不能生起心，而是如其自身相应的体性。因此，不应说“与此相应的诸法”。获得和它们的生等，因为被摄于行蕴中，所以是一个蕴。获得者的果是什么，那也是它们的生等的果，所以是一个果。获得者的获得和具有不同果的，那些体性不是，因为是所依和二者同时产生的因。所谓二蕴，即身语所生的喜和不喜是色蕴，而它们的生等是行蕴。因为是同时产生的因，所以身语之业和它们的生等
English
The teachings are excellent because they are well distinguished in meaning. If one asks specifically, what are the causes and what are the conditions? If one asks what is the difference between causes and conditions? Some say there is no difference, the Blessed One said that to generate the right view, there are two causes and two conditions, namely hearing the voices of others and proper attention. Therefore, cause and condition, as well as efficient cause and reason, are synonymous. If there is no difference, why make a distinction? This is in relation to those to be tamed, just like realms and sources. In this way, the conditions are not specifically stated, while the causes are specifically stated. Others say that the near one is the cause and the far one is the condition. As for "excluding what," we only explain birth etc. here, because they are briefly stated here for their meaning. Whatever else is not included should also be said to be the cause of the view of the assembly of destruction, and also the cause. Those who do not recite "the dharmas that correspond to this," according to their view, how will the treatise become contradictory? So how should it be recited? It should be recited like this: "excluding the birth, old age, dwelling, etc. of the view of the assembly of destruction," just like this, the power of these births etc. does not generate the mind, but is like its own corresponding nature. Therefore, one should not say "the dharmas that correspond to this." Attainment and their birth etc. are one aggregate because they are included in the aggregate of formations. Whatever is the fruit of the attainers is also the fruit of their birth etc., so it is one fruit. The attainment of the attainers and having different fruits, those characteristics are not, because they are the basis and the cause of the simultaneous arising of the two. The so-called two aggregates, namely the joy and displeasure arising from body and speech are the form aggregate, and their birth etc. are the aggregate of formations. Because it is the cause of simultaneous arising, the actions of body and speech and their birth etc.