Tibetan
ལྟ་ན་འོ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པས་ཆོས་མངོན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་ནི་ཕལ་ཆེར་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདུལ་བ་ནི་བྱུང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། མངོན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཆོས་མངོན་པ་ཞེས་མིང་དུ་གྲགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུའི་འོ། །སྟོན་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་གསུང་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན་གནས་བརྟན་ཀཱ་ཏྱཱའི་བུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེའི་དགོངས་པ་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཏེ་བསྡུས་ཤིང་ཚོམས་སུ་བྱས་སོ། །གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རབ་བྱེད་བསྡུ་བ་དང༌། །སྒྲུབ་བྱེད་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། །ཆོས་ནི་ངང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཡང་ན་གྲུབ་བཞིན་དུ་རྩོམ་པ་ནི་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་འདུས་བྱས་དག་ལས་བཀོལ་བས་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བཞིན་སླར་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་དག་གི་ནང་དུ་སྨོས་པ་ནི་ངེས་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་གཟུགས་དང་མ་ཟིན་པའི་གཟུགས་ཟག་པ་མེད་པར་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་དག་ལས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ཁོ་ན་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་བརྟགས་པའི་འགྲོ་བ་འགོག་པ་ཁོ་ན་འདུས་མ་བྱས་དང་ཟག་པ་མེད་པར་ཁས་ལེན་གྱི་ནམ་མཁའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དེ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁས་མི་ལན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་ཆར་བཏགས་པར་ཁས་ལན་གྱི་རྫས་སུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་བསལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདུས་ མ་བྱས་ཉིད་དང་ཟག་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདུས་མ་བྱས་རྣམ་གསུམ་ཡང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། ལུགས་གཞན་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྨོས་པ་ནི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་བཅད་པར
Chinese
如果这样，那么经部等所有如来之语，都变成了无漏智慧的集合，因此会变成法相论吗？虽然是这样，但是经部大多是明显倾向于调伏对象的想法，律藏是通过发生来区分的，而论藏则仅仅是明显倾向于法的体性，因此只有它才被称为法相论。因此，其他无法获得。正确行走的类别是尊者舍利子的。导师圆寂后变成经典时，尊者迦旃延子等具有神通者，考虑到法主的意旨和法性，进行了收集和汇编。数字和体性的显示，以及详细解释的收集，和论证的相同具备，法自然地被宣扬。或者，已经成立而进行写作是为了确定，因为从有为法中提取的道谛，在已经成立为无漏之后，再次在无漏法中提及，是为了确定的目的。有些人认为阿罗汉的色和未获得的色是无漏的，因此，从有为法中，只有道谛是无漏的，其他的不是，这是确定的。同样，有些人只承认被假立的行之灭是无为和无漏的，而不是虚空。因为它是从声音产生的，所以是有为法。不是假立的，是不承认的。其他人则承认三种无为法都是假立的，而不是实体。因此，即使已经排除了无为法本身是有漏的，但为了了解已经承认了无为法本身和无漏法本身，以及实物本身，所以说了“无为法也有三种”。“也”这个词是必须确定的，为了驳斥其他的观点，它表明只有三种。就像有些人认为缘起也是无为法一样。提到圣谛是为了区分感受。
English
If so, do the Sutra Pitaka and all the words of the Tathagata become collections of uncontaminated wisdom, and therefore become Abhidharma? Although this is the case, the Sutra Pitaka mostly tends to the thoughts of those to be tamed, the Vinaya is distinguished by occurrence, and the Abhidharma is only manifestly directed towards the nature of Dharma, so only it is called Abhidharma. Therefore, others cannot obtain it. The category of correct walking belongs to the Venerable Shariputra. When the Teacher passed into complete nirvana and became scripture, the Venerable Katyayanaputra and others with clairvoyance, considering the intention of the Lord of Dharma and the nature of Dharma, collected and compiled it. The display of numbers and characteristics, as well as the collection of detailed explanations, and the equal possession of proofs, the Dharma is naturally proclaimed. Or, writing after it has been established is for certainty, because the truth of the path extracted from conditioned phenomena, after being established as uncontaminated, is again mentioned among the uncontaminated for the purpose of certainty. Some believe that the form of an Arhat and the unobtained form are uncontaminated, therefore, from conditioned phenomena, only the truth of the path is uncontaminated, and others are not, this is certain. Similarly, some only acknowledge the cessation of imputed existence as unconditioned and uncontaminated, but not space. Because it arises from sound alone, it is conditioned. What is not imputed is not acknowledged. Others acknowledge that all three unconditioned phenomena are imputed, not substantial. Therefore, even though it has been excluded that unconditioned phenomena themselves are contaminated, in order to understand that unconditioned phenomena themselves and uncontaminated phenomena themselves, as well as the entity itself, have been acknowledged, it is said, "There are also three kinds of unconditioned phenomena." The word "also" must be determined, in order to refute other views, it shows that there are only three kinds. Just as some believe that dependent origination is also unconditioned phenomena. The mention of the Noble Truths is to distinguish feelings.
Tibetan
་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བའམ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལག་པ་དང་ལག་ཆིངས་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་ངག་གི་སྒྲ་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་ཚངས་པར་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པས་སྨྲས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་རིག་དཔྱོད་དང་བཅས་དག་ན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། །ཡོད་མོད་ཀྱི་འདི་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། དཔེ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ལག་པ་དང་ངག་གི་སྒྲ་ནི་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་གྲང་བ་མེད་ཀྱི་ཕན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་དོ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལོའི་སྒྲ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཐ་དད་པའི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཁས་མ་བླངས་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་གསུམ་གྱི་བདེ་བས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས་གཞན་པའི་རེག་པ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡུལ་མཉམ་ཞིང་ཟ་བར་འདོད་པ་མེད་ན་རྟེན་གང་གཡེར་བ་དེ་སྔར་སྐྱེའོ། །གཡེངས་དང་སེམས་མེད་ཀྱིས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ལ། རྗེས་འབྲེལ་གྱི་ནི་ལུས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་སེམས་མེད་པར་ཁས་མ་བླངས་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་ འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་བར་ཞུགས་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་མེད་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པའི་གསུང་རྣམས་ཡིན་ནོ་སྙོམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་རྟེན་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལྟར་གཟུགས་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་དེའི་རྟེན་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ
Chinese
是为了行持的缘故。这个教法是大多数或者主要的，否则以世间道所获得的，就不能成为各自分析的止息。其中，未摄持的四大种为因所成的，比如手和手镯等。如果说，语言的声音不是也从未摄持的四大种为因所生吗？比如属于梵天所欲的天人所说的话，以及二禅天所生者的语言的表色等，因为经中说：‘具有辨别智慧的语表’。如果这样问，答：有，但是这并不确定，因为只是作为例子来接近说明。像这样，手和语言的声音，是确定只从所摄持的四大种为因所生的，并不是为了要确定这一点，所以没有损害，有利的则有。所谓“有，哦”这句话，有些人说，“哦”这个声音是为了要阐明没有承认与等持不同的利益。有些人认为，按照他们的观点，在初禅中，三组识的乐受不会成为利益。另一些人说，那是指除了名为“极度调柔”的触所带来的特殊感受之外，没有其他的触能带来利益。如果境相同且没有进食的意愿，那么哪个所依动摇，它就先产生。散乱和无心，与语言的表色不同，而随后的则与身体的表色不同。因为没有承认睡眠和昏厥是无心的，并且对于无想者来说，没有非表色，所以说了眼无想和灭尽定也是入定者。这表明无心只有这两种入定。所谓“是论师的言辞”，意思是说，这是佛陀的教言，是随顺而说的。将会这样阐述：如果因为所依是色法，所以眼等识也像非表色一样是色法的话，那么它的所依就不是色法了。
English
It is for the sake of practice. This teaching is mostly or mainly so, otherwise, what is attained by worldly paths will not become the cessation of individual analysis. Among them, what is composed of the four great elements that are not grasped is like this: like hands and bracelets. If it is said that the sound of speech is not also produced from the cause of the four great elements that are not grasped? For example, the words spoken by an emanation belonging to the desire for Brahma, and the expression of speech of those born in the second dhyana, etc., because it says in the sutra: 'Speech expression with discriminating wisdom.' If you ask like this, answer: Yes, but this is not certain, because it is only taken as an example to approach the explanation. Like this, the sound of hands and speech is definitely produced only from the cause of the four great elements that are grasped, and it is not for the purpose of determining this, so there is no harm, but there is benefit. Some say that the sound "yes, oh" is to clarify that the benefit different from samadhi is not admitted. Some people think that, according to their view, in the first dhyana, the happiness of the three groups of consciousness will not become a benefit. Others say that it refers to no other touch that brings benefit other than the special feeling brought by the touch called "extreme gentleness." If the object is the same and there is no desire to eat, then whichever support wavers, it will arise first. Distraction and mindlessness are different from the expression of speech, while the subsequent is different from the expression of body. Because sleep and fainting are not admitted to be mindless, and for the unconscious, there is no non-expression, so it is said that the eye unconscious and the cessation attainment are also those who enter into samadhi. This shows that mindlessness is only these two samadhis. The so-called "is the words of the teacher" means that these are the teachings of the Buddha, which are spoken in accordance. It will be explained like this: If the support is form, so the eye consciousness and so on are also form like non-expression, then its support is not form.