Tibetan
འི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་གཟུགས་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་ན། གཅིག་ལ་ཆོས་ཅན་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་འདུ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་རྟེན་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདྲ་བར་ཐལ་བ་མེད་དོ། །ཤ་དང་ལྷ་དང་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤའི་མིག་ནི་བདག་ཅག་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལྷ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །ཤའི་མིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའོ། །ལྷའི་མིག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཁོ་ནའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གཏམ་རེ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཞེས་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མི་འགྱུར་བའི་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལོའི་སྒྲ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསགས་པ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་བུ་ག་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་མ་རངས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཁམས་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་ནི་རང་གི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གང་དག་གཅིག་གིས་འཛིན་པ་དེ་དག་གཞན་གྱིས་མི་འཛིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕྲད་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཕྱིར་ མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྨྲ་བ་གཅིག་གི་སྣ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རེས་འགའ་ཞིག་རྐྱེན་ཉེ་ན་དེ་དག་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཡོད་ཀྱི། གཞན་གྱི་མིག་གིས་གཞན་ལྟ་བ་ནི་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྒྲ་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པའི་རིམ་པས་རྣ་བར་འོངས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣ་བ་ནི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེ
Chinese
因为有些不是色，所以也会变成不是色。一个事物上，具有自相矛盾的法不是没有，如常与无常。如果不是能辨识的，那么所依就不是不同的。那么是什么呢？是一切都存在于色中。因此，没有相似的过失。因为是肉眼、天眼和圣者智慧之眼三者的行境之故。所谓肉眼，是指像我们这样的人的眼睛。天眼是天人的眼睛。圣者智慧之眼是圣者的眼睛，即无漏的智慧。肉眼是针对一切法的。天眼只是针对色的境。另一些人说：蕴等等只是一些言论。这本身就是对治行为的。用另一种方式说明，因为没有能成为烦恼对治的蕴，所以这样说。漏的说法是指微尘之间没有互相接触，因此聚集起来必然有空隙，是不满意的意思。另一些人说，这是分别说者的说法。如果八界都是无我智慧的对境，那么就像法界一样，会变成有能诠释者吗？不会变成，因为它们是依靠自己的作用而安立为与能诠释者相同。气味等等，那些被一个所执持的，不会被另一个所执持。怎么说呢？说是接触后执持的缘故。因此，就像眼睛等等一样，它们也不是共同的。对此，有人说，能生起一个人的鼻子等等的识的气味等等是什么呢？有时如果因缘具足，因为它们本身不是共同的，所以在另一个人的鼻子等等的境中产生的，是能生起它们的识的。但是，另一个人用另一个人的眼睛看是永远不会有的，因为境是共同的。一些外道说，声音以连续不断的方式进入，通过次第到达耳朵而被认知，因此耳朵只是与境接触而已。
English
Because some are not form, they also become not form. It is not that a single thing does not have contradictory dharmas, such as permanence and impermanence. If it is not discernible, then the basis is not different. So what is it? It is that everything exists in form. Therefore, there is no fault of similarity. Because it is the object of the three: the eye of flesh, the divine eye, and the eye of wisdom of the noble ones. The eye of flesh refers to the eyes of people like us. The divine eye is the eye of the gods. The eye of wisdom of the noble ones is the eye of the noble ones, which is unpolluted wisdom. The eye of flesh is directed towards all dharmas. The divine eye is only directed towards the realm of form. Others say: The aggregates and so on are just words. This itself is an antidote to behavior. It is explained in another way, because there is no aggregate that can become an antidote to afflictions, so it is said. The term "leak" means that there is no contact between the atoms, so when they gather together, there must be gaps, which is the meaning of dissatisfaction. Others say that this is the statement of the Vaibhashikas. If all eight realms are the objects of the wisdom of selflessness, then like the Dharma realm, will they become with an explainer? It will not become so, because they are established as the same as the explainer in reliance on their own function. Odors and so on, those that are grasped by one will not be grasped by another. How so? It is said that it is because they are grasped after contact. Therefore, like the eyes and so on, they are also not common. To this, someone says, what are the odors and so on that can generate the consciousness of one's nose and so on? Sometimes, if the conditions are complete, because they themselves are not common, what arises in the realm of another person's nose and so on is what can generate their consciousness. However, it is never the case that another person sees with another person's eyes, because the object is common. Some heretics say that sound enters in a continuous manner, and is recognized by reaching the ear through stages, therefore the ear only comes into contact with the object.
Tibetan
ར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ལག་བར་བཅངས་པས་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་སྒྲ་མི་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཞིག་ཀྱང་འགའ་ཞིག་པར་ནས་ཆུ་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འོང་པའི་སྒྲ་དེ་འཛིན་པ་སུས་བཟློག །དེའི་ཕྱིར་དྲིལ་བུའི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་སྒྲ་ཁོ་ན་འཛིན་གྱི། ཆུ་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣ་འབྲུག་གི་བུ་གར་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མར་འཛིན་པ་དང་འགལ་བ་ལ་སྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རེག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་པས་འཕྱི་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཕན་ཚུན་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རེག་པའི་དུས་སུ་འགག་པའི་ཕྱིར་མི་རིག་གོ །རེས་འགའ་ནི་མཉམ་ཞེས་ནི་མི་བརྗོད་དེ་ཚད་ངེས་པར་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རྣ་བའི་ནང་དུ་ཐོས་པ་དེའི་ཚེ་མཉམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་གོང་མ་ནི་མིག་གི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ། འདིར་ཡང་རང་གིས་པ་དང་ས་གོང་མ་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ས་འོག་མའི་གཟུགས་ས་གོང་མའི་མིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ས་གོང་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ས་འོག་མའི་མིག་གིས་རྟེན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་ཡུལ་གཅིག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་ལྷ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་འབྱེད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྒོལ་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས། སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན་འདི་ནི་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །གནས་དང་པོའི་འགྲེལ་བཤད་དོ།། །། ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་ཟ་མ་རྣམས་ཏེ་འབྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉམས་པ་ནི་མ་ནིང་རྣམས་ཏེ་གནོད་པས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་གཉིས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ཉམས་པ་སྟེ་གནས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དང་བདེ་བ་ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་གཉིས་པ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་བདེ་འགྲོ་ན་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདེ་འགྲོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །བདེ་འགྲོ་སྟེ་མི་དག་གི་ནང་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དབང་པོ་གཉིས་པོ་དེ་མི་འཚམ་པའི་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞིན་དུ་བདེ་འགྲོ་ན་གཅིག
Chinese
并非如此，因为手持铃铛，铃声一停就听不见声音了。即使那样，谁能阻止从某处像水波一样传来的声音呢？因此，只能抓住铃铛所在之处的声音。像水波一样进入耳孔的声音则不然。如果说与瞬间抓住相矛盾是狡辩，那就是说会停留在后一个瞬间。接触的瞬间比产生的瞬间要晚，因为刚一获得自身就互相接触了。也不是停留在瞬间，因此在接触的时候就消失了，所以不知道。有时不说“同时”，因为没有确定尺度。或者也可以说，当在耳朵里听到的时候，就是同时。识也不是上面的眼睛的识，这里也承认自己和上面的地。就像下面的地的形象不是上面的地的眼睛的对境一样，上面的地的识也不会以下面的地的眼睛为所依，因为自己的所依和一起进入一个对境。在此，因为能见到梵天等神，并且由于他们的力量而产生识，所以必须区分这一点，这乃是辩论的基础。因为能见到化身，所以这一点已经讨论过了。第一处释。 没有男性和女性的根，是阉人，因为没有施舍。那衰败的是半阴阳人，因为受到损害而衰败。双性人是两者都衰败，因为住所衰败，并且是微小快乐的原因。双性人，如果两个根在善趣，怎么会是善的异熟呢？因此，详细地说了“在善趣”。在善趣，即在人类中，由于不善业，这两个根生于不适合的地方。那是不具心的行。根是身体的根的一部分，因此仅仅是善的。像身体的根一样，在善趣中是一个。
English
It is not so, because when holding the bell, as soon as the sound of the bell stops, the sound is not heard. Even so, who can stop the sound that comes from somewhere like a wave of water? Therefore, only the sound that is in the place of the bell can be grasped. It is not the case that the sound enters the ear hole like a wave of water. If it is said that it is sophistry to contradict grasping in an instant, it means that it will remain in the later instant. The instant of contact is later than the instant of arising, because as soon as one obtains oneself, they touch each other. It is also not staying in an instant, therefore it disappears at the time of contact, so it is not known. Sometimes it is not said "at the same time" because the measure is not determined. Or it can be said that when it is heard in the ear, it is at the same time. Consciousness is also not the consciousness of the upper eye, here also admits oneself and the upper ground. Just as the image of the lower ground is not the object of the eye of the upper ground, so the consciousness of the upper ground will not rely on the eye of the lower ground, because one's own basis and together enter one object. Here, because one can see gods such as Brahma, and because consciousness arises due to their power, it is necessary to distinguish this point, which is the basis of the debate. Because one can see the emanation body, this point has already been discussed. Explanation of the first place. Those who are without the faculties of male and female are eunuchs, because they do not give. That which is deteriorated are hermaphrodites, because they are deteriorated by harm. A person with two sets of organs is one where both are deteriorated, because the place is deteriorated and because it is the cause of small pleasure. A person with two sets of organs, if the two organs are in a good rebirth, how can it be a good result? Therefore, it is said in detail, "in a good rebirth." In a good rebirth, that is, among humans, due to unwholesome karma, those two organs are born in an unsuitable place. That is a formation that is not with mind. The organ is part of the body's organ, therefore it is only good. Like the body's organ, it is one in a good rebirth.