Tibetan
མ་ཟ་བ་དང་ལོག་ པར་ཞུགས་པའི་བསམ་པ་ཅན་ལ་ནི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། གང་ཞིག་མི་ཤེས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་འམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་མ་སོང་ཡང་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེའོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབོགས་པ་པོ་དང་མནོད་པ་པོས་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ལ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་གི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ག་གོན་བཟང་པོ་ཞེས་གཉིས་ཀྱིའོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །གང་ཞིག་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་སྦྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་གཉིས་ཀའི་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་དེ་དག་སྐྱེས་པ་དང་སྦྱོར་བར་འདོད་ལ། བུད་མེད་དང་ཡང་སྦྱོར་བ་འདོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟག་མི་བཟོད་དོ། །མཚན་གཉིས་པ་ལ་ནི་གཉིས་ཀའི་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཤས་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་མེད་ལ། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་ལ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། སྔ་ཕྱི་མེད་གསུམ་སྨིན་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔེ་སྟོན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དག་དཔེ་དེ་རྟོག་གིས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ད་དག་ནི་དཔེ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །འཕགས་པ་གཞན་དུ་འང་མྱོང་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལའང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་ཡང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོག་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་འམ་སླར་འོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟན་པའི་ཕྱིར་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བརྟན་པ་གཅད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མི་བརྟན་པ་ནི་ སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
不信及怀有邪见之人，不会生起律仪。如果有人因不了解而皈依，但并非怀有邪见或犹豫不决而不皈依，那么即使未皈依，也会生起近住律仪。所谓“除非是不了解”，是指施与者和受施者，即因犹豫不决而不皈依者，则没有居士律仪。所谓的“彼等之现前”是指“嘎贡桑布”这二者。所谓“僧伽宝”是指僧伽，即将来会成为转法轮者的后继者。如果有人获得圣者们在其他世中不会舍弃的律仪，那就是自性罪，如杀生和不予而取等。所谓“以二者之所依的烦恼较重之故”，是指什么？是指彼等欲与男子交合，也欲与女子交合，因烦恼较重之故，无法个别观察。双性人则因二者的烦恼较重，且极度缺乏羞耻和惭愧，故无律仪。于扎玛和摩宁而言，也因极度缺乏羞耻和惭愧。所谓“无先后三熟”，其中感受快乐之色，是指眼等。感受痛苦之心的心和心所，是指眼等之识。以及与彼等相应的心和心所。不悦意则非为异熟。非乐非苦，是指非相应的命根等。所谓“示范者们”，是指：凡以譬喻进行诠释者，即为示范者们。所谓“圣者于他处亦不感受”，其中的“亦”字，表示并非生后才感受。因此，不会有退失或复生的情况，因为是稳固的，并且会变得殊胜。所谓“稳固”，是为了断除不稳固，即不稳固者，并非生后才感受，也并非使之在其他次数中感受。
English
Disbelief and those with wrong views do not generate vows. If someone takes refuge out of ignorance, but not with wrong views or hesitation, then even without taking refuge, the upasatha vows will arise. The phrase "except for ignorance" refers to the giver and the receiver, that is, those who do not take refuge due to hesitation, do not have the lay vows. The phrase "their manifestation" refers to "Gagon Sangpo," these two. The phrase "Sangha Jewel" refers to the Sangha, which will become the successor to the turning of the wheel of Dharma. If someone obtains vows that the noble ones do not abandon in other lives, that is a natural transgression, such as killing and taking what is not given. The phrase "because the afflictions of both supports are heavier" refers to what? It refers to those who desire to engage in intercourse with men and also desire to engage in intercourse with women, and because their afflictions are heavier, they cannot be individually examined. Hermaphrodites do not have vows because their afflictions are heavier and they lack extreme shame and embarrassment. For Zama and Maning, it is also because they lack extreme shame and embarrassment. The phrase "three ripenings without before or after" refers to the form that experiences happiness, such as the eye. The mind and mental factors that experience suffering refer to the consciousness of the eye, etc. And the mind and mental factors that are in accordance with them. Displeasure is not a result. Neither happiness nor suffering refers to non-associated life faculty, etc. The phrase "demonstrators" refers to: those who explain with metaphors are the demonstrators. The word "also" in the phrase "noble ones do not experience elsewhere either" indicates that it is not experienced after birth. Therefore, there will be no decline or rebirth, because it is stable and will become excellent. The word "stable" is to cut off the unstable, that is, the unstable is not experienced after birth, nor does it cause it to be experienced in other instances.
Tibetan
ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཀྱི་ཧུད་སེམས་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའི་དམྱལ་བ་དཔེར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐུན་པོའི་སྡེ་དཔོན་ཞིག་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ལྔ་བརྒྱ་གསོད་དུ་བཅུག་པའོ། །བདག་པོ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་མེད་པའི་གཏེར་ཏེ་ཡུལ་གྱི་བདག་པོ་ལས་མ་བྱིན་པར་བླངས་སོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ལམ་སེམས་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་པ་ཅན་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་གཉིས་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་སྲོང་དང་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱིའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟངས་ནི་དྲང་སྲོང་དག་ནི་དོན་གྱིས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་དེ་དག་གིས་བསམ་པ་འདོར་བར་ཞུགས་པ་རྟོགས་ནས་དེ་དག་ལ་དད་པ་རྣམས་གང་གིས་ན་དྲང་སྲོང་དེ་དག་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་བ་ལུས་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁྲོ་བ་ལས་ནི་དེའི་ཚེ་གདོན་མི་ཟ་བར་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གཡོ་བར་འགྱུར་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །གསོ་སྦྱོང་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཚིག་གིས་གོ་བར་བྱ་བའི་དོན་ལ་ལུས་ཀྱི་གཡོ་བ་ལ་ཡང་ལས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་དག་གོ་སྙམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་མི་གཡོ་བ་ཡང་ཡིན་པས། ཚིག་གིས་གོ་བར་བྱ་བའི་དོན་ལ་ཅང་མི་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་བཞིན་དུ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་བདག་ཉིད་དག་པར་གོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་རག་པར་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྡེ་ལྔ་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་མདོ་ལས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་དགེ་བ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་ཞིག་ལྟ་ བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ལུས་ཞིག་ནས་སོ། །གཟི་བྱིན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟི་བྱིན་ནི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ན་ཡོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་
Chinese
因为完全损坏也有可能再次产生（善根）的缘故。这里说的“祈呼得心哀嚎念诵的地狱”作比喻，是指一个盗贼头目让人杀害了五百个独觉佛。 “无主”是指没有儿子的财物，即没有得到地方长官允许就取走了。 “两个都不做”将会详细地阐述。如果那样，就像禅定和无漏的律仪一样，业道仅仅依赖于心就太过分了。在欲界中行事的非表色，无表色也不是存在的。 “在欲界中行事”是为了区别于禅定和无漏的非表色。 那么，这二者如何成为业道呢？是指仙人和比丘二人。 论师集贤说，仙人们实际上是在做表色，因为非人能够觉察到他们已经开始放弃思虑，所以那些对他们有信心的人，是通过身体对那些仙人产生业道的。 另外，由于愤怒，那时不会被鬼神吞噬，身体和语言的业会动摇，所以没有矛盾。 在布萨时，如何用语言来理解的意义，身体的动摇也会产生业道，同样，我（比丘）认为“具寿完全清净了”，这样想却什么也不说，也是不动的。对于用语言来理解的意义，什么也不说，也会产生语言的业道，因为即使没有完全清净，什么也不说，也会认为自己清净了。 另一种说法是，欲界的非表色并非完全依赖于表色，因为在《获得果报经》等五部经中，别解脱戒是有可能产生的。 因此，有人说，不善业也有一些会变成无表色。 凡是以邪见和戒律败坏而断除的，也是在身体坏灭之后。 “没有光彩的缘故”中的光彩是在心脏的位置。 未出生者是同分和遍行因。
English
Because even when completely damaged, there is a possibility of rebirth (of virtue). Here, the example of the hell where the "Kyi hud heart wails and recites mantras" is given, referring to a thief chieftain who had five hundred Pratyekabuddhas killed. "Without an owner" refers to the wealth of someone without children, taken without permission from the local ruler. "If neither is done" will be explained in detail. If that were the case, like the vows of meditation and non-outflow, it would be too extreme for the path of karma to rely solely on the mind. In the desire realm, non-manifestation that is acted upon, that which is without manifestation, also does not exist. "Acting in the desire realm" is to differentiate it from the non-manifestation of meditation and non-outflow. How do these two become paths of karma? It refers to the two, sages and monks. The teacher Samantabhadra says that sages are actually performing manifestation, because non-humans can perceive that they have begun to abandon thought, so those who have faith in them, through their bodies, generate the path of karma towards those sages. Furthermore, due to anger, at that time they will not be devoured by demons, and the actions of body and speech will waver, so there is no contradiction. At the Uposatha, how the meaning to be understood by words, the movement of the body also generates the path of karma, similarly, I (a monk) think, "The venerable one is completely purified," thinking this but saying nothing, is also motionless. For the meaning to be understood by words, saying nothing, the path of karma of speech will also arise, because even if not completely purified, saying nothing, one will think oneself purified. Another explanation is that the non-manifestation of the desire realm is not entirely dependent on manifestation, because in the five sections such as the Sutra on Obtaining Results, the Pratimoksha vows can arise. Therefore, some say that some non-virtuous actions can also become non-manifestation. Whoever is severed by the deterioration of view and discipline, also after the destruction of the body. "Because there is no splendor," splendor is in the region of the heart. Those who are unborn are the cause of equal share and pervasiveness.