Tibetan
མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོད་དོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་དེ་ཁམས་དང་ས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་སྤང་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་གལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ནི། ཐར་པ་འདོད་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཞི་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་ན་དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་སྤང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཏུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས། དུ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུ་ནི་དམིགས་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་གཟུང་ནས་འདྲི་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་དག་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ཅིས་དུས་གསུམ་ཁོ་ན་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་གྱི་ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ནི་མ་ ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཕྲ་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཕྲ་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན། །ལུས་ངག་བྱ་བ་ཀུན་སློང་བྱེད། །རྣམ་ཤེས་སྔར་སྟེན་དཀར་པོའི་རྩ། །ཀུན་སྤྱོད་འདྲེན་པ་མི་དགེའི་རྩའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ནི་གང་གི་ཚེ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ནའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ཡང་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དགེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་གོམས་པའི་དབང་གིས་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལ་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐ་མའི་ཆ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཁམས་ལས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་ཀྱང་འདོད་པ་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་གཉིས་སོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་ཞིང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་མ་ལ་བརྟན་པ་ནི་ལྷག་མ་གསུམ་མོ། །གསུམ་ཁོ་ན་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཅི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་པོར་ནས་ཞེས་འདིར་ཡང་ཅི་སྟེ་མ་བརྩད་ཅེ་ན། ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ཡང་མ་ལུས་པར་ཟད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་མ་ཡིན་པས་མ་བརྩད་དོ། །ཐག་བསྲིང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །འདིའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་འདོད་ཆགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་ཤེས་ཞེས་བཤད་དོ། །བཟོད་པ་རྣམས་ནི་ཤས་པའི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་རྣམ་ཤེས་པ་འདིའི་འཁོར་ཡིན་པས་ན་འདི་དག་ཤེས་པའི་འཁོར་ཡིན་ཏེ་ཕལ་པ་ལ་འཁོར་གྱི་སྒྲར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤང་བ་ཡང་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བཤད་དོ།། །།ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་མཐོང་བའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གཉེན་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཀྱང་དེའི་སྤང་བར་བྱ་བ་དགུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར
Chinese
在平等的界中，一切行者皆存在。而在有顶天，两者皆不存在，因为没有其他的界和地。如果说贪欲是应当断除的，那么就会详细地说明：贪欲是想要解脱的人们应当完全断除的。如果贪欲所缘的是无漏法，那么，因为已经进入想要解脱的行列，就像对善法的希求一样，瑜伽行者们就不应当断除它了。因为希求的贪欲之基是应当断除的，所以无漏法也应当断除，因为它也是贪欲的所缘。世尊也说过，如果断除了希求的贪欲，那么你的色身也应当断除。因此，没有以无漏法为所缘的贪欲。另外，如果两种执著为殊胜的执著所缘的是无漏法，那么就会成为具有正见之相，因为无漏法是清净的，并且是殊胜的。因此，它们也不会成为见道所断之法，因为它们不是烦恼。从所缘的角度来说，从相应的角度来说会增长，如果这样说，那么从所缘的角度唯一确定之后，就不需要询问，就像这样，凡是从所缘的角度增长的，它们无疑也会从相应的角度增长。为什么只有三时是不善的根本，而邪见等其他的不是呢？应当说：凡是烦恼具有微细、增长五种相的自性，不是近分的烦恼，能引发身语的业，与六识相应，具有断除善根的力量的因，那才是真正不善的根本，其他的不是。说道：微细增长五种相，身语行为皆能引发，识依 पहले（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）白色的根，一切行为的引导是不善的根源。在无色界有两种行为，这样说，如果它是见道所断的所缘，那么当邪见等以禅定
English
In the realm of equality, all practitioners exist. But in the peak of existence, neither exists, because there are no other realms or grounds. If it is said that desire is to be abandoned, then it will be explained in detail: desire is what those who want liberation should completely abandon. If the object of desire is the unpolluted dharma, then, because one has already entered the ranks of those who want liberation, just like the desire for virtuous dharma, yogis should not abandon it. Because the basis of desire for aspiration is to be abandoned, so the unpolluted dharma should also be abandoned, because it is also the object of desire. The Blessed One also said that if the desire for aspiration is abandoned, then your physical body should also be abandoned. Therefore, there is no desire that takes the unpolluted dharma as its object. Furthermore, if the two kinds of clinging, the clinging to what is supreme, take the unpolluted dharma as their object, then they will become characterized by right view, because the unpolluted dharmas are pure and supreme. Therefore, they will not become what is abandoned by the path of seeing, because they are not afflictions. From the perspective of the object, from the perspective of being in accordance, it will increase, if it is said like this, then after determining solely from the perspective of the object, there is no need to ask, just like this, whatever increases from the perspective of the object, they will undoubtedly also increase from the perspective of being in accordance. Why are only the three times the root of unwholesomeness, and not wrong views and others? It should be said: whatever affliction has the nature of subtle, increasing five aspects, is not a near affliction, can cause the actions of body and speech, is in accordance with the six consciousnesses, and is the cause that has the power to cut off the roots of virtue, that is the true root of unwholesomeness, and others are not. It is said: subtle increase of five aspects, all actions of body and speech can be caused, consciousness relies on पहले (Sanskrit Devanagari: pūrva, Sanskrit Romanization: purva, Chinese literal meaning: before) white root, the guidance of all actions is the root of unwholesomeness. In the formless realm there are two behaviors, it is said, if it is the object to be abandoned by the path of seeing, then when wrong views and others with meditative concentration
Chinese
在与有顶地相应的顺品和相应的道上作意时，也是如此。以修所断的非烦恼性的所缘，也是安乐受的无漏根，而不是其他的。《无色实事诸善法，行境有漏下界非。》中这样说到。生于无色界的圣者们，以串习的力量，以有漏善法的识，缘于第三禅的无漏法，要知道那是缘于彼者的安乐受根。最后的部分有两种：界中是欲界，有情中是异生。其中，即使获得了圣法，也不超出欲界的，是对欲的贪求和嗔恚二者。虽然从欲界和色界中离开了贪欲，但仍然不超出异生的状态，并且安住于欲界和有情的最后的，是剩余的三种。所谓仅仅说了三种，是指有身见、戒禁取见和怀疑。如果说为什么贪等完全地……在这里又为什么不辩论呢？因为说了“完全地”，如果完全地就是没有剩余地穷尽，那么其贪等修所断的不是穷尽，所以不辩论。断除遥远的对治是殊胜道，是指除了三种之外的所有道都是殊胜道。此处的遍知作分类是，在那里以色为境的随顺上分之结的贪是主要的，因此说了色的贪穷尽的遍知。忍辱等是识的眷属，是因为忍辱是此识的眷属，因此这些是识的眷属，因为对于庸常者显示了眷属的语词，并且断也是忍辱的果。第五处释。三界的对治，并且如果是见道世间道，则不会成为有顶的对治。如果这样，那么即使是修道出世间道，也会导致它的所断九品一起断除。
English
It is also the same when focusing on the corresponding favorable qualities and the corresponding path in accordance with the Bhūmi of Existence. The object to be abandoned by meditation, which is not afflicted, is also the undefiled faculty of pleasure itself, and not something else. For it is said: "The objects of activity of the virtuous, formless realities are not the lower realms with outflows." Those noble ones born in the formless realm, through the power of habituation, with consciousness of virtuous qualities with outflows, focus on the undefiled of the third dhyana. It should be understood that it is focusing on the faculty of pleasure for them. The final part is twofold: in terms of realms, it is the desire realm; in terms of sentient beings, it is the ordinary person. Among them, even if one has attained the noble Dharma, but does not transcend the desire realm, it is the desire for desire and the two of malice. Although one is separated from desire from the desire and form realms, one still does not transcend the state of an ordinary person, and remains steadfast in the last of the desire realm and sentient beings, which are the remaining three. The so-called three alone are mentioned, referring to the view of the aggregates, the adherence to ethics and asceticism as supreme, and doubt. If it is said, "Why is greed, etc., completely..." why is it not debated here? Because it is said, "Completely," if completely is exhausted without remainder, then the greed, etc., to be abandoned by meditation is not exhausted, so it is not debated. The antidote for lengthening the distance is the distinguished path, which means that all paths other than the three are distinguished paths. The complete knowledge of this is classified as follows: there, the attachment that is the object of form, which is the bond conforming to the higher part, is the main one, so it is said that the complete knowledge of the exhaustion of attachment to form. Endurance and so on are the retinue of consciousness, because endurance is the retinue of this consciousness, therefore these are the retinue of consciousness, because the term of retinue is shown to ordinary people, and abandonment is also the result of endurance. Explanation of the Fifth Place. Because it is the antidote to the three realms, and if the path of seeing is the mundane path, then it will not become the antidote to the peak of existence. If so, then even if the path of meditation is supramundane, it would follow that the nine categories to be abandoned by it would be abandoned all at once.