Tibetan
་ལ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་ལ། དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་ནི་རྟུལ་པོ་ཡིན་པས་ཡོད་དོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པ་ནི་འདི་ང་མི་རྩི་སྟེ། མཐོང་ བའི་ལམ་གྱི་སྔ་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་མཐོང་པའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གནས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་དོ།། །།འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་མི་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་རྣོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཡུལ་ལ་བྱ་བ་བྱས་ཏེ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དག་ཡིན་ལ། གོང་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོར་རིགས་ན། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་པ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་གོང་མའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་ནི་ཡུལ་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ལ་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དགྲ་ཕམ་པར་བྱ་བའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་འཇོམས་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཀུན་བསྡུས་པ་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཀུན་བསྡུས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ་རྒྱས་པར་ནི་འགྲེལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཀུན་བསྡུས་པ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་གོང་ན་གཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཡང་ཀུན་བསྡུས་
Chinese
由于根器敏锐，因此没有种类的差别。具有信心的见道者是迟钝的，所以存在差别。至于有顶天的离欲，我不这样认为，因为在见道之前，世间道无法使有顶天离欲。或者说，只是在某个方面离欲。在道上随后的了知是持续的，除了它的第一个刹那，其余的是殊胜之道。修道之道的解脱之识也是持续的，其他也应如是说，例如尽智等。同样，对于阿罗汉来说，安住于见法和显现殊胜功德的三种道除外，其他也是如此。第六处的解释到此结束。关于“不是欲界随行”的说法，如果因为对治灭和道上不具足法智的事物，而成为色界和无色界的对治，那么也应该认为随后的了知是欲界的对治。但事实并非如此，因为这些智慧是敏锐的，所以在自己的境上起作用，也会在其他的境上起作用。如果说，因为上方还有修道所断的剩余部分，所以可以作为对治，那么随后的了知在欲界中没有任何作用，因为法智已经圆满了所有的作用。所有在不同界中游走的众生都以上界的境为目标，因此法智在摧毁境方面是有作用的，就像摧毁敌人所希望的显现之处一样。经论中说，如果总摄与睡眠相似，那么就与经论相违背。如何违背呢？经中说，心之总摄如实了知，就像什么一样，详细的解释就像解释一样。如何使随后的了知缘于总摄呢？因为在欲界之上没有睡眠，而且随后的了知也缘于色界和无色界。道智也缘于总摄
English
Since the faculties are sharp, there is no difference in kind. Those who attain sight through faith are dull, so there is a difference. As for being free from desire in the peak of existence, I do not consider this, because before the path of seeing, the worldly path cannot be free from desire from the peak of existence. Or, it is free from desire in one aspect. Subsequent knowledge on the path is continuous, except for its first moment, the rest is the path of distinction. The knowledge of liberation of the path of meditation is also continuous, and others should be said to be the same, such as the knowledge of exhaustion, etc. Similarly, for arhats, except for the three paths of abiding in the Dharma of seeing and manifesting special qualities, it is the same. The explanation of the sixth place ends here. Regarding the statement "not following the desire realm," if it is an antidote to the form and formless realms because it targets things that do not possess Dharma knowledge in cessation and the path, then it should also be considered that subsequent knowledge is an antidote to the desire realm. But this is not the case, because these wisdoms are sharp, so they act on their own objects and also act on other objects. If it is said that because there are still remaining parts to be abandoned by meditation above, it can be regarded as an antidote, then subsequent knowledge has no function in the desire realm, because Dharma knowledge has already perfected all functions. All beings who wander in different realms have the upper realm as their goal, so Dharma knowledge has a function in destroying objects, just like destroying the place where the enemy wants to appear. It is said in the scriptures that if the aggregate is similar to sleep, then it will contradict the scriptures. How does it contradict? The scriptures say that the aggregate of the mind is truly known, just like what, the detailed explanation is like the explanation. How can subsequent knowledge be based on the aggregate? Because there is no sleep above the desire realm, and subsequent knowledge is also based on the form and formless realms. Path knowledge is also based on the aggregate.
Tibetan
པའི་སེམས་ལ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ལམ་ཤེས་པ་ནི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། གཉིད་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ནི་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བསྡུས་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྔར་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་ནི་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསྟན་བཅོས་དང་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཀུན་བསྡུས་པའི་སེམས་དགེ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་མ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བསྡུས་པའི་སེམས་ལ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཤེས་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སྟེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཀུན་བསྡུས་པའི་སེམས་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དགེ་བའི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུགས་ལས་ཆོས་དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་གིས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དག་གིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་ཡིན་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དགེ་བ་ནི་འཁོར་མང་བ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་དགུ་རྣམ་གྲོལ་བློ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ནུས་པ་ནི་བསིལ་བ་དང་དྲོ་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མངར་བ་དང་སྐྱུར་བ་ཉིད་དོ། །མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་ ཆོས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་ནི་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་མེད་དེ། ལུང་བསྟན་མིན་འཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི
Chinese
不会缘于有贪著的心的。 为什么呢？因为道智是缘于道的，睡眠是一概与有漏相关的缘故。道所摄持的心也不是与睡眠相似的。如前所说，总集是因为对所缘境现行贪著的缘故，这样说来，没有如是所说的过失，因为那不是与烦恼性的睡眠相似，所以是总集，但不会是散乱。与经论也没有相违，因为总集的善心是被三界所摄持与不摄持的缘故，因此可以成立总集心上的智慧是正知。缘于色界和无色界的总集善心是随知，缘于无漏的智慧善心，被道谛所摄持的是道智。烦恼性的心与此相似，因为没有获得未来果的缘故。之所以说与此相似，因为没有获得未来果的缘故，因为经中说，从理上来说，可以获得有为的善法。所谓具有随顺三蕴，是指受蕴、想蕴和行蕴。不是具有随顺识蕴，因为识本身是识的眷属是不合理的。所谓善法是眷属多的，是因为与此相似的未来果的获得和神通有关。无间道是烦恼的对治，因此是能断之道，而知他心智是解脱道，因为经中说，九次第解脱智。另一些人说，也是殊胜道。能力是寒冷和温暖本身。异熟是甘甜和酸涩本身。眼识和耳识是无记性的，因此它们的解脱道是无记性的，而且无记法没有未来果，因为经中说，无记不获俱生故。三种神通的……
English
It will not be focused on a mind with attachment. Why? Because the knowledge of the path is focused on the path, and sleep is entirely associated with leakage. The mind held by the path is also not similar to sleep. As mentioned earlier, the collection is because of the manifest attachment to the object, so there is no fault in saying so, because it is not similar to the sleep of affliction, so it is a collection, but it will not be scattered. There is no contradiction with the scriptures, because the good mind of the collection is held and not held by the three realms, so it can be established that the wisdom on the collective mind is mindfulness. Focusing on the good mind of the collection of the form realm and the formless realm is following knowledge, and focusing on the good mind of the unpolluted wisdom, which is held by the truth of the path, is the knowledge of the path. The afflicted mind is similar to this, because there is no attainment of future fruit. It is said to be similar to this because there is no attainment of future fruit, because it is said in the scriptures that, in principle, one can obtain conditioned good dharma. The so-called having the following three aggregates refers to the aggregates of feeling, perception, and formation. It is not with the following aggregate of consciousness, because consciousness itself is not reasonable to be the retinue of consciousness. The so-called good dharma is that there are many retinues, because it is related to the attainment of future fruit and supernatural powers similar to this. The uninterrupted path is the antidote to affliction, so it is the path of abandonment, and knowing the minds of others is the path of liberation, because it is said in the scriptures, the wisdom of the nine successive liberations. Some others say that it is also a superior path. Ability is cold and warmth itself. Vipaka is sweetness and sourness itself. Eye consciousness and ear consciousness are neutral, so their path of liberation is neutral, and there is no future fruit for neutral dharma, because it is said in the scriptures, neutral does not obtain co-arising. The three kinds of supernatural powers...