Tibetan
། །ས་དང་རྟེན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་བསྡུས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འགོག་བློ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་པ། །གཅིག་སྟེ། འགོག་པ་ཤེས་པ་གཅིག་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །ཕ་རོལ་སེམས་བློ་ནི། གསུམ་མོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་བཞི་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དག་ལས་གཞན་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཆར་རོ། །ཤེས་པ་གང་གི་དམིགས་པ་ཤེས་པ་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དགུ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །ལམ་རྗེས་བློ་ཡི་དགུ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །ཆོས་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བློའི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དག་གོ །བཞི་ཡི་བཅུ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་བཅུ་ཀའོ། །གཅིག་གི་མིན། འགོག་པ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ ནི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་བཅུ་དག་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པ་དང་དྲི་མེད་ཆོས། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་གཉིས་གཉིས་སོ། །ཆོས་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ལ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱའོ། །ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཤེས་པ་གང་གི་དམིགས་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ནི་ལྔ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་བཞི་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བདུན་ཏེ། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དག་གི་ནི་དྲུག་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་དག་གོ །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །ཟད་པ་ད
Chinese
། །地与所依已述讫。当说正念的概括：灭尽智的正念是，一个；灭尽的知是一个，即法正念。他心智是，三个。知他心是三个，即受、心与法正念。其余是四个。灭尽与知他心之外的，都是四种正念。若问，哪个知以什么为对境？法智的行境是九个。除了随知。道随智的行境是九个。次第是世俗与，法智之外的。苦集智的行境是两个。世俗与，知他心。四者的行境是十个。世俗与，知他心，尽智与，无生智，其对境都是十个。一个的不是。灭尽智的对境，不是知。当合用十法。哪十法？三界与无垢法，以及无为法，各有两个。于法与无为法中，欲界与，色界与，无色界中所行，以及无漏，以相应与，不相应的差别，分为八种。于无为法中，以善与，无记的差别，分为两种。这十法如何合用？当合用“哪个知以多少为对境”？对此，世俗智的对境是这十法全部。法智的是五个，即欲界中所行与，四种无漏，以及无为善。随智的是七个，即色界与，无色界中所行与，六种无漏，以及无为善。苦与，集智的是六个，即欲界和色界和无色界中所行。灭尽智是一个，即无为善。道智是两个，即无漏。知他心是三个，即欲界中所行与，色界中所行与，无漏中的相应者。尽智
English
The explanation of the ground and its basis is finished. Now, the summary of mindfulness will be explained: The mindfulness of cessation knowledge is one; one cessation knowledge is the dharma mindfulness. The mind knowledge of others is three. Knowing the minds of others is three: feeling, mind, and dharma mindfulness. The remainder are four. Other than cessation and knowing the minds of others, all are the four mindfulnesses. If asked, which knowledge has how many objects? The scope of dharma knowledge is nine. Except for subsequent knowledge. The scope of the path subsequent knowledge is nine. In order, conventional and, other than dharma knowledge. The objects of suffering and origin knowledge are two. Conventional and, knowing the minds of others. The objects of the four are ten. Conventional and, knowing the minds of others, exhaustion knowledge and, non-arising knowledge, their objects are all ten. Not one. The object of cessation knowledge is not knowledge itself. The ten dharmas should be combined. Which ten? The three realms and undefiled dharma, and the unconditioned, two each. In dharma and the unconditioned, desire realm and, form realm and, formless realm practices, and the uncontaminated, with the distinction of being associated and, not associated, they are divided into eight types. In the unconditioned, with the distinction of virtuous and, unspecified, they are divided into two types. How should these ten dharmas be combined? How should it be combined by asking, "Which knowledge has how many objects?" To this, the object of conventional knowledge is all ten of these dharmas. The objects of dharma knowledge are five: desire realm practices and, the four uncontaminated, and the virtuous unconditioned. The objects of subsequent knowledge are seven: form realm and, formless realm practices and, the six uncontaminated, and the virtuous unconditioned. The objects of suffering and, origin knowledge are six: desire realm, form realm, and formless realm practices. Cessation knowledge is one: only the virtuous unconditioned. Path knowledge is two: the uncontaminated. Knowing the minds of others is three: desire realm practices and, form realm practices and, the associated among the uncontaminated. Exhaustion knowledge