English
He (referring to telepathy) knows two moments with the knowledge of others' minds, namely, in suffering, there is the forbearance of the Dharma-knowledge and the Dharma-knowledge. To focus on what is in accordance with the aspect of subsequent knowledge is because it is to be accomplished by other endeavors. A solitary Buddha knows the first two, and the subsequent knowledge of the eighth arising, and the third knowledge, because the endeavor is small. Others say that they know the first, second, and fifteenth. The Buddha knows all the moments of the path of seeing without any effort. Furthermore, what is the difference between the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising? The knowledge of exhaustion has the certainty of complete knowledge, etc., in all truths. The absence of what is to be completely known, etc., is accepted in the wisdom of non-arising. In all sufferings, etc., there is the certainty of complete knowledge, abandonment, direct realization, and cultivation, which is the knowledge of exhaustion. Likewise, the certainty from the absence of what should be completely known to the absence of what should be cultivated is the knowledge of non-arising. Thus, these are the ten wisdoms: Dharma-knowledge, subsequent knowledge, conventional knowledge, knowledge of others' minds, knowledge of arising, knowledge of cessation, knowledge of the path, knowledge of exhaustion, and knowledge of non-arising. Why are these three established as ten? Because of nature and antidote, aspect and the object of aspect, endeavor and action done, and cause done, it becomes ten. Nature is conventional knowledge, because it does not know the ultimate meaning. Antidote is Dharma and subsequent knowledge, because it is the antidote to the desire realm and the upper realms. Aspect is suffering and the knowledge of arising, because the object of focus on the substance is not different. Aspect and object are the knowledge of cessation and the path, because aspect and object are different. Endeavor is the knowledge of others' minds, because it is accomplished by making an effort to know others' minds, and therefore also knows mental factors. Action done is like the knowledge of exhaustion. Because it arises as the very nature of a real thing in the continuum of action done. The cause of increase is the knowledge of non-arising, because all uncontaminated knowledge
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཞེས་བཤད་པར་ཟད་ཀྱི། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འགོག་པའི་ལམ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་གང་ཡིན་དེ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན། །འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་མ་ཡིན། །ཤེས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལས། །ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག །དེ་དག་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི། དེ་བཞིན་གཞན་དུ་འོང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པས་བཞི་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་འཇུག་པ་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཡིད་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱང༌། །དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་དང་བཅས་ནི། ཤེས་བྱའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ ནི་རྣམ་པ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང༌། རྫས་རེ་རེ་ཞིག་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མི་འཛིན་ལ། གང་གི་ཚེ་ཚོར་བ་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་འདུ་ཤེས་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཅན། །སྟོང་དང་བདག་མེད་མ་གཏོགས་སོ། །ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་དག་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་བདག་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་མེད་ཅེ་ན། དྲི་མེད་བཅུ་དྲུག་གཞན་རྣམ་མེད། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མ་གཏོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡོད་ཅེས་པ་བསྟན་བཅོས་ལ། །གཞན་ཉི་འོག་པ་རྣམས་ན་རེ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་འདི་སྐད་དུ། མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་ན་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ། །ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་བར་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །ཡང་ཅི་
Chinese
因为是一切的因。因为是一切的对治，所以说“法智是欲界的对治”而已。修道是灭道，道中何者为法智，彼是三界的对治。灭和道中以法智的修道所摄持的那些是三界一切的对治。不是欲界的随顺。在那十种智中，法智和随智，有十六种行相。那些将在下面讲述。世俗是，如是变为他。也具有十六种行相，也是具有其他的行相，因为执持一切法的自相和共相等等。以各自的真谛的行相是四种。苦谛等等各自进入各自的真谛的行相中，每一个都有四种行相。他人的意智无垢也是，如是具有四种行相，因为是道智的缘故。有垢的是，所知的自性相，有漏的是所知心和心所的自性是什么，那就是执持行相的。二者也是，每一个事物都是行境。当执持心的时候，不执持心所，当执持受的时候，不执持想等等。剩余的是具有十四种行相，除了空和无我之外。尽智和无生智，那二者除了空性和无我的行相之外，是十四种行相。胜义是我的，但是因为依赖于世俗的缘故。什么是有漏的具有自相的行相吗？或者没有呢？无垢十六，他相无。除了十六种行相之外，没有无漏的行相。他人说有在论典中。其他的日光下的人说有。论典中这样说：不相应的心知道与欲相应的法的时候，这是处，这是基。这样说，知道将要变成什么，通过连接“将要变成”这个词，直到“识”。又什么
English
Because it is the cause of everything. Because it is the antidote to everything, it is only said that "Dharma-knowledge is the antidote to the desire realm." Cultivation is the path of cessation, and whatever Dharma-knowledge is in the path, that is the antidote to the three realms. Those that are encompassed by the cultivation path of Dharma-knowledge in cessation and the path are the antidote to all three realms. It is not in accordance with the desire realm. Among those ten kinds of knowledge, Dharma-knowledge and subsequent knowledge have sixteen aspects. Those will be explained below. Conventional is, thus it becomes other. It also has sixteen aspects, and it also has other aspects, because it holds the self-characteristics and general characteristics of all dharmas, and so on. With the aspects of their respective truths, there are four kinds. The truth of suffering and so on each enter into the aspects of their respective truths, and each has four aspects. The immaculate mind-consciousness of others is also, thus it has four aspects, because it is the path-knowledge. That which is with defilements is, the self-characteristic of the knowable, that which is with outflows is what is the self-characteristic of the knowable mind and mental factors, that is what holds the aspects. Both are also, each thing is an object of experience. When the mind is held, the mental factors are not held, and when feeling is held, conception is not held, and so on. The remainder has fourteen aspects, except for emptiness and selflessness. Exhaustion-knowledge and non-arising-knowledge, those two are fourteen aspects except for the aspects of emptiness and selflessness. The ultimate is mine, but because it depends on the conventional. What is it that the outflows have the aspect of self-characteristic? Or is it not? Immaculate sixteen, other aspects are not. Except for the sixteen aspects, there are no outflowless aspects. Others say there are in the treatises. Other people under the sun say there are. In the treatise it says: When the non-corresponding mind knows the dharmas corresponding to desire, this is the place, this is the basis. Saying this, knowing what will become, by connecting the word "will become," until "consciousness." Also what
Tibetan
རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་མིང་དུ་འམ་རྫས་སུ་ཡོད་ཅེ་ན། རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །བདག་གིར་ལྟ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་མེད་པའོ། །ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུའོ། །འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་རྐྱེན་ནོ། །ཕུང་པོ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའོ། །མེ་གསུམ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པའོ། །སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ལམ་མོ། །རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་སྒྲུབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཤེས་རབ། ཡང་ཅི་ཤེས་རབ་ཁོ་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དང་བཅས་པའི། དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་འཛིན་པར་བྱེད། ཤེས་རབ་དང༌། གཞན་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བྱ་ཡིན། །གང་ཅི་ཡོད་ཀྱང་རུང་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་དེ། དང་པོ་རྣམ་གསུམ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང། ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །གཞན་རྣམས་དགེ །ཤེས་པ་དགུ་པོ་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་རོ། །དྲུག་ན་ཆོས་ཤེས་བྱ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནའོ། །དགུ་ན། རྗེས་ཤེས་བྱ་བ། དྲུག་ལ་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་བསྣན་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་དྲུག །སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ས་དགུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ནའོ། །གཞན་ཡིད་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་བཞི། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ནའོ། །དེ་ནི་འདོད་དང་གཟུགས་རྟེན་ཅན། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་འདོད་རྟེན་ཅན། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡིན་རྟེན་ཅན་གཞན། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ
Chinese
这十六种相是名还是实有呢？是实有十六相。其中，因为依赖于因缘所以是无常。因为是损害的自性所以是痛苦。以与我执相违的方面为空。以与我执相违的方面为无我。是种子之法的道理的因。以生起的方式为集起。以关联的方式为增长。以现前成就的意义为缘。因为蕴坏灭所以是灭。因为三火寂灭所以是寂静。因为没有损害所以是丰饶。因为远离一切过失所以是决定出离。以应行之义故为道。因为具有道理所以是道理。以如实成办之义故为成办。因为令极如实度脱之义故为决定出离。名为“相”的法是什么呢？相是智慧。又是仅仅以智慧来执持吗？回答说：不是。那么是怎样的呢？是具有的。执持具有所缘。智慧和，其他具有所缘的法类也执持。一切存在都是所取。无论有什么，一切都是所取。宣说这十种智慧的善等差别，最初三种：善、非善和无记。其余都是善。九种智慧都是善。一切事物都在欲界到有顶之间。六者为法智。四禅定和，无障碍和，殊胜禅定中。九者为类智。在六者上加上三个无色界。同样六者。苦和，集和，灭和，道和，尽和，不生智等也都在那九地中。其他意智在四禅定中。他心智在四禅定中。那是欲界和色界所依。在欲界和色界中现前显现。法智是欲界所依。其他是三界所依。除了他心智和法智之外，在三界中现前显现。
English
Are these sixteen aspects names or realities? They are realities, the sixteen aspects. Among them, because they depend on conditions, they are impermanent. Because they are of the nature of harm, they are suffering. They are empty of aspects contrary to the view of self. They are selfless in aspects contrary to the view of self. They are the cause of the nature of seed-like dharmas. They arise as accumulation in the manner of arising. They increase as growth in the manner of connection. They are conditions in the sense of manifest accomplishment. Because the aggregates disintegrate, they are cessation. Because the three fires are extinguished, they are peace. Because there is no harm, they are abundant. Because they are free from all faults, they are definite departure. Because of the meaning of what should be traversed, they are the path. Because they possess reason, they are reason. Because of the meaning of truly accomplishing, they are accomplishment. Because of the meaning of causing to truly transcend, they are definite departure. What is this dharma called "aspect"? Aspect is wisdom. And is it only wisdom that grasps? It is said: No. Then how is it? It is with. It grasps with an object. Wisdom and, other dharmas with objects also grasp. All that exists is graspable. Whatever exists, all is graspable. The distinctions of the ten kinds of knowledge, such as virtue, are explained: the first three are of three kinds: virtue, non-virtue, and unspecified. The others are virtuous. The nine kinds of knowledge are only virtuous. All things are in the desire realm up to the peak of existence. The sixth is the knowledge of dharma. In the four dhyanas, and in the unobstructed, and in the special dhyana. The ninth is the knowledge of following. To the six, add the three formless realms. Likewise, the six. Suffering and, origin and, cessation and, path and, exhaustion and, the knowledge of non-arising are also in those nine grounds. Other mind-knowledge is in the four dhyanas. Knowledge of the minds of others is in the four dhyanas. That is dependent on the desire and form realms. It manifests in the desire and form realms. Knowledge of dharma is dependent on the desire realm. Others are dependent on the three realms. Except for knowledge of the minds of others and knowledge of dharma, it manifests in the three realms.