Tibetan
ང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་མ་བཤད་ཅེ་ན། བཅིངས་ཕྱིར་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །རྣམ་གྲོལ་མ་བཤད། སློབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཅིངས་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་མ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་རྣམ་གཉིས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ། ཉོན་མོངས་བཅོམ་པ་འདུས་མ་བྱས། མོས་པ་འདུས་བྱས། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་མོས་པ་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །ཡན་ལག་ནི། དེ་ཡིན། འདུས་བྱས་པའི་མོས་པ་དེ་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་དེ། ཡན་ལག་རྣམས་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་གྲོལ་གཉིས། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཇི་སྐད་བཤད་ཤེས་པ། །སྔར་བྱང་ཆུབ་བཤད་པ་གང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའོ། །སེམས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེ་ན། མི་སློབ་སེམས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །མི་སློབ་པའི་སེམས་མ་འོངས་པ་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལས་གྲོལ་ལོ། །གནས་སྐབས་གང་བའི་ལམ་གྱིས་དེའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཞེ་ན། འགག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང༌། །ད་ལྟར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདུས་མ་བྱས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པོ་སྤངས་པའི་ཁམས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཁམས་དང༌། འགོག་པའི་ཁམས་ཞེས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ཁམས་ཞེས་བྱ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ཀུན་ཟད་འདོད་ཆགས་བྲལ། །འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ བའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པའི་ཁམས་ནི་གཞན་དག་གོ །འདོད་ཆགས་ལས་གཞན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ནི་སྤངས་པའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་གཞི། །ཡང་དག་པར་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ནར་སྦྱར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་གཞི་སྤོང་བ་ནི་འགོག་པའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་གང་གིས་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་དེས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མུ་བཞིའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཟོད་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས། །ཡིད་འབྱུང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་ཡིད་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གིས་སྤོང་འགྱུར་བ། ཀུན་གྱི་འ
Chinese
问：如果未讲述正确的智慧，那是因为什么呢？答：因为被束缚，所以在修学的支分中，没有讲述解脱。修学是被烦恼的束缚的一部分所束缚，因此没有称之为解脱。因为没有解脱，所以也没有解脱的智慧。那有两种，有为法和无为法。其中，断除烦恼是无为法，信解是有为法。断除烦恼是无为的解脱。无学位的信解是有为法。支分就是它。有为的信解被说成是无学位的支分，因为支分都是有为法。那本身就是两种解脱，心解脱和智慧解脱。如何理解所说的菩提？先前所说的菩提，即了知灭尽和不生，那就是此处的正确智慧。如果问心如何解脱？答：无学心将生起，从障碍中解脱。无学之心未来将从各种障碍中解脱。如果问以何种状态的道来遣除其障碍？答：以灭尽的道，彻底遣除其障碍。这是“现在”一词的含义。所说的无为解脱，以及三界，即断除的界、离贪的界和灭尽的界，这些有什么区别呢？答：无为法本身称为界。无为的解脱本身就是三界。其中，贪欲灭尽是离贪。断除贪欲是离贪的界。断除的界是其他的。断除贪欲之外的烦恼是断除的界。所谓的灭尽的界，是与完全灭尽相连的基础，仅仅与烦恼无关的基础的断除，就是灭尽的界。如果问，以何种事物会厌离，以该事物也会离贪吗？答：有四种情况。如果问如何区分？答：以苦和集之忍和智，才能厌离。只有通过对痛苦和集谛的忍和智，才能产生厌离。以什么来断除一切？
English
Q: If correct wisdom is not explained, what is the reason? A: Because of being bound, liberation is not explained in the limb of learning. Learning is bound by one aspect of the bondage of afflictions, so it is not called liberation. Because there is no liberation, there is also no wisdom of liberation. There are two types: conditioned and unconditioned. Among them, destroying afflictions is unconditioned, and faith is conditioned. Abandoning afflictions is unconditioned liberation. The faith of the no-more-learning is conditioned. The limb is that. Conditioned faith is said to be the limb of no-more-learning, because all limbs are conditioned. That itself is two liberations: liberation of mind and liberation of wisdom. How to understand the stated Bodhi? The previously stated Bodhi, which is knowing exhaustion and non-arising, that is the correct wisdom here. If asked how the mind is liberated? A: The no-more-learning mind will arise, liberated from obscurations. The no-more-learning mind will be liberated from all future obscurations. If asked by what state of the path to remove its obscurations? A: By the path of cessation, completely remove its obscurations. This is the meaning of the word "now". What is the difference between the stated unconditioned liberation, and the three realms, namely the realm of abandonment, the realm of detachment from desire, and the realm of cessation? A: Unconditioned itself is called realm. Unconditioned liberation itself is the three realms. Among them, the exhaustion of desire is detachment from desire. Abandoning desire is the realm of detachment from desire. The realm of abandonment is other. Abandoning afflictions other than desire is the realm of abandonment. The so-called realm of cessation is the basis connected to complete exhaustion, the abandonment of the basis unrelated to afflictions alone is the realm of cessation. If asked, by what thing will one become disgusted, will one also become detached from desire by that thing? A: There are four possibilities. If asked how to distinguish? A: Only through the forbearance and knowledge of suffering and origin will one become disgusted. Only through the forbearance and knowledge of suffering and origin will disgust arise. By what does one abandon everything?