Tibetan
པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བཅུ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེས་ནི། གཙོ་བོ་སྨོས་པས། ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའི། དེ་དག་ནི། སྦྱོར་བྱུང་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཀྱང་ཡིན། །གཙོ་བོ་སྨོས་པས་དེ་སྐད་བཤད་ཀྱི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་གང་ཞིག་རབ་ཏུ་འབྱེད་ཅེ་ན། སྡེ་ཚན་བདུན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །ལས་ནི་དང་པོ་པ་དག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམས་དང་ནི། །བསྒོམ་དང་མཐོང་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པར་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་དྲོ་བར་འགྱུར་བ་དག་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོ་དག་ལ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་བཟོད་པ་དག་ལ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་ཆོས་མཆོག་དག་ལ་ནི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ། དེ་ནི་མྱུར་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དུ་ཞིག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན། དུ་ཞིག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལམ་ཡན་ལག །ཟག་པ་མེད། དེ་གཉིས་ནི་བསྒོམ་པ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་རྣམས་གཉིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་གཞན་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ས་གང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཐམས་ཅད། །མི་ལྕོགས་མེད་ན་དགའ་མ་གཏོགས། །ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ནི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་འོག་མའི་དགོས་པ་དང་བཅས
Chinese
以及，舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）亦即正等菩提之支分，以及，正见，以及，正语，以及，正业边际，以及，正命，这些是戒律之支分，如此则为十。如是说，念住等是智慧与精进与等持之自性等，凡所说者，以说主要者之故，应知是。彼等是，从加行生功德一切亦是。以说主要者之故如是说，念住等是从加行所生之功德一切亦是。何种情况下，与菩提之分相顺之何者善加分别耶？七个组别次第而列，事业是最初者等，决择分顺诸者，于修与见善加分别。于最初业者之情况下，为近细观察身体等之故，是念住等。以获得差别故，为精进如实增上之故，于暖位等则是如实善安立者等。为趣入不退失之善根之故，于顶位等则是神足等。又，以不退失之方式获得自在之故，于堪忍受者等则是根等。为不被烦恼所胜之故，于最胜法等则是力等。为近于菩提之故，于修道上则是菩提之支分等。以行而善加分别之故，于见道上则是道之支分等，彼是迅速行者之故。多少与菩提分相顺者是有漏，多少是无漏耶？当说此，菩提支分道支分，无漏。彼二者是在修道与见道上作分别安立之故。其他诸者二者。其他与菩提分相顺者则是有漏与无漏等。于何地有多少与菩提分相顺者耶？于初禅有全部。于无有能胜则除了喜。近分等是必须以力引导之故，以及，具有下地之所需
English
And, equanimity (upeksā, upekṣā, upeksha, indifference) is also a branch of perfect enlightenment, as well as right view, right speech, right action, and right livelihood, which are branches of morality, thus making ten. As it is said, mindfulness and so on are the nature of wisdom, diligence, and samadhi, etc., what is said is because the main point is mentioned. It should be understood that they are. These are, all the qualities arising from practice are also. Because the main point is mentioned, it is said that mindfulness and so on are all the qualities arising from practice. In what situation, which of the factors in harmony with enlightenment is well distinguished? The seven categories are in order. Karma is the first, and the factors in harmony with determination, and are well distinguished in meditation and seeing. In the case of the first karma, it is the mindfulness for the purpose of closely examining the body and so on. Because of obtaining distinction, for the sake of truly increasing diligence, in the warm positions, etc., are those who truly establish well. For the sake of entering the roots of virtue that do not degenerate, in the peak positions, etc., are the miraculous feet. Also, because of obtaining freedom in a way that does not degenerate, in the tolerable ones, etc., are the roots. For the sake of not being overcome by afflictions, in the supreme Dharma, etc., are the powers. For the sake of being close to enlightenment, on the path of meditation are the branches of enlightenment. Because of being well distinguished by going, on the path of seeing are the branches of the path, etc., because it is a fast goer. How many factors in harmony with enlightenment are with outflows? How many are without outflows? This should be said, the branches of enlightenment, the branches of the path, are without outflows. The two are because they are distinguished and established on the path of meditation and seeing. The other two are. The other factors in harmony with enlightenment are with outflows and without outflows, etc. In what place are there many factors in harmony with enlightenment? In the first dhyana there are all. In the invincible, except for joy. The near parts, etc., must be guided by force, and with the needs of the lower ground.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ན་ནི་རྟོག་མ་གཏོགས། །གཉིས་པ་ན་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་མེད་དེ། དེ་ན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ན་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་ན་ནི་དགའ་བ་དང་རྟོག་པ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་བར་ནའང༌། དེ་གཉིས་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཁོ་ནའོ། །གཟུགས་མེད་པ། གསུམ་ནའང༌། དེ་དང་ཚུལ་ཡན་ལག །མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ན་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་རྣམས་དང༌། དགའ་བ་དང། རྟོག་པ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ལམ་ཡན་ལག །མ་གཏོགས་འདོད་ཁམས་སྲིད་རྩེ་ན། །འདོད་པའི་ཁམས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པ་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། བདེན་གསུམ་མཐོང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ། །ལམ་མངོན་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང༌། །དེ་ཡི་དགེ་འདུན་དག་ལ་ཡང༌། །སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་ན་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང༌། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ཐོབ་བོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་སྟེ། གང་ཞིག་དེ་གཉིས་ལ་དད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་མི་སློབ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་རྣམས་ལའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་སྟོན་ཏོ། །འདིར་གང་ལ་ཆོས་སུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་བདེན་གསུམ་དང་རང་སངས་རྒྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དད་པའི་གཞིའི་བྱེ་བྲག་ལས་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་ནས་དད་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །རྫས་སུ་གཉིས་ ཏེ་དད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་རྣམས་ནི་དད་པའི་རང་བཞིན་དག་གོ །འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ནའོ། །ཤེས་ནས་དད་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ། །དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོ་ལས། སློབ་པ་རྣམས་ནི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་ནོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་ནི་བཅུ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ད
Chinese
因为没有喜悦的缘故。第二禅中除了寻伺之外，第二禅中没有正确的寻伺，因为那里没有寻伺的缘故。第二禅中除了那二者之外，在第三禅和第四禅中，喜悦和寻伺都不存在。在中间禅中，也只有那二者之外的三十五种。无色界三处中，也加上“那和戒律支分，除了”等字样，在无色界三处中，正确的语言、事业的边际、生活以及喜悦和寻伺都不存在。菩提和道支，除了欲界有顶天之外，在欲界的有顶天中，菩提的支分和道的支分都不存在，因为在那里没有无漏道的缘故。如果想知道安住于菩提分法中的人，在什么情况下能够获得信心，那么，如果见到三真谛，就能获得戒律和对法的信心。如果现证道，就能对佛和他的僧团产生信心。如果现证苦、集、灭的真谛，就能获得对法的信心和圣者所喜悦的戒律。如果现证道谛，就能对佛和他的声闻僧团产生信心，凡是对这二者产生信心的人，就是对成为佛的不学之法，以及成为僧团的学法和不学之法产生信心。又，用“又”这个词，也表示能获得戒律和对法的信心。这里，您认为什么是法呢？法是三真谛和独觉，以及菩萨的道。这些是信心的所依的差别，从名称的角度来说，称为四种知信。从实体上来说，有两种，即信心、戒律、佛、法、僧的知信，这些都是信心的自性。圣者所喜悦的戒律，仅仅是戒律。知信总的来说，是无垢的。是无漏的同义词。经中说：有学之人具有八道支，无学之人具有十道支。为什么有学之人没有正确的解脱呢？
English
Because there is no joy. In the second dhyana, except for investigation and analysis, there is no correct investigation in the second dhyana, because there is no investigation there. In the second dhyana, except for those two, in the third and fourth dhyanas, joy and investigation do not exist. In the intermediate dhyana, there are only thirty-five kinds other than those two. In the three formless realms, also add the words "that and the limb of discipline, except for", in the three formless realms, correct speech, the limit of action, livelihood, and joy and investigation do not exist. Enlightenment and the limb of the path, except for the peak of existence in the desire realm, in the peak of existence in the desire realm, the limb of enlightenment and the limb of the path do not exist, because there is no uncontaminated path there. If you want to know in what situation a person who abides in the factors of enlightenment can obtain faith, then, if you see the three truths, you can obtain discipline and faith in the Dharma. If you directly realize the path, you can generate faith in the Buddha and his Sangha. If you directly realize the truths of suffering, origin, and cessation, you can obtain faith in the Dharma and the discipline that the noble ones delight in. If you directly realize the truth of the path, you can generate faith in the Buddha and his Shravaka Sangha, and whoever generates faith in these two is generating faith in the non-learning Dharma that makes one a Buddha, and the learning and non-learning Dharmas that make one a Sangha. Also, the word "also" indicates that one can also obtain discipline and faith in the Dharma. Here, what do you consider to be the Dharma? The Dharma is the three truths and the solitary Buddha, and the path of the Bodhisattva. These are the distinctions of the basis of faith, and from the perspective of names, they are called the four kinds of knowing faith. In terms of substance, there are two, namely faith, discipline, the knowing faith in the Buddha, Dharma, and Sangha, these are all the nature of faith. The discipline that the noble ones delight in is only discipline. Knowing faith in general is immaculate. It is a synonym for uncontaminated. The Sutra says: Those who are learning have eight limbs of the path, and those who are not learning have ten limbs. Why do those who are learning not have correct liberation?