Tibetan
་བ་ནི་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོས་ནས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལས། གཞན་སྲིད་རྩེ་མོར་འགྲོ། །གོང་དུ་འཕོ་པ་བསམ་གཏན་མ་སྤེལ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་རོ་མྱང་བར་བྱེད་ཅིང་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་ལ། གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་མི་འཇུག་པ་ཁོ་ནར་གཟུགས་ མེད་པར་སྐྱེ་བའི་རིམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སོང་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་འགྲོ་རྣམ་བཞི། །བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་མེད་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་འདི་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གསུམ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཕྱེ་ནས། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དགུར་བཤད་དོ། །བར་མ་དོ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དག་དང༌། གོང་དུ་འཕོ་བ་གསུམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་རེ་ཞིག་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམས་ནི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མྱུར་བ་དང༌། མྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་འཕར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཁྱད་པར་རྣམས། ལས་དབང་ཉོན་མོངས་བྱེ་བྲག་ལས། །གསུམ་དང་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཏེ། རེ་ཞིག་གསུམ་པོ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པོ་དེ་དག་སོ་སོར་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་རིགས་པར་གསུམ་ཚན་དང་པོ་གཉིས་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ། །གསུམ་ཚན་ཐམ་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །འོ་ན་མདོ་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གོང་དུ་འཕོ་བ་མ་ཕྱེ་བར། །དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དུ་འདོད། །དགུ་པོ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཕྱེ་བས་བདུན་དུ་འ
Chinese
是说从其他一切处所转移后进入色究竟天的那种情况。其中，另一种是前往有顶。未曾修习更往上的禅定，就是最终到达有顶。那是享受等至的滋味，并且出生于其他一切处所，唯独不进入净居天，而是以无色界出生的次第前往有顶，从而完全获得寂灭。暂时来说，那些是趋向于色界的五种不还者。另一种是四种无色界的行者。除了在中阴身获得寂灭之外，为了前往无色界，有四种不还者。另一种是在此获得寂灭。获得寂灭。对于这三种，又分出三种类别，宣说了趋向于色界的九种。中阴身以及出生后获得寂灭者，还有更往上的转移这三种，分为三种类别，就像这样，暂时来说，在中阴身获得寂灭的那些，因为有三种譬喻，即快速、不快速、以及经过很长时间后获得寂灭。出生后获得寂灭，是因为出生后，有勤奋努力和不勤奋努力而获得寂灭。更往上的转移，是因为有跳跃等等的差别。那些是差别。从业、自在、烦恼的差别。这三种和九种的差别，是从业、烦恼和根器的差别而来。暂时来说，这三种是因为积累了能够实现、出生、以及在其他次数中感受的业，以及因为烦恼串习少、中、多的缘故，以及因为根器大、中、小的缘故。这九种各自的差别，也是因为同样的缘故，适当地，前两个三组和上面一样，是从烦恼和根器的差别而来。所有三组也是从在其他次数中感受的业的差别而来。那么，经中所示的圣者七种去处是怎样的呢？未区分更往上的转移。认为是圣者的七种去处。仅仅是那九种，因为没有区分更往上的去处，所以是七种。
English
That is to say, it is the kind of situation where one transfers from all other places and enters Akanistha. Among them, another is to go to the peak of existence. Not having cultivated further meditation, one ultimately reaches the peak of existence. That is to savor the taste of samadhi and be born in all other places, but only not enter the Pure Abodes, but go to the peak of existence in the order of being born in the formless realm, thereby completely attaining nirvana. For the time being, those are the five non-returners who tend towards the form realm. Another is the four kinds of formless realm practitioners. Except for attaining nirvana in the intermediate state, there are four kinds of non-returners in order to go to the formless realm. Another is to attain nirvana here. Attaining nirvana. For these three, three categories are further divided, and nine kinds of those who tend towards the form realm are explained. The intermediate state, those who attain nirvana after birth, and the three transfers to higher realms are divided into three categories, like this, for the time being, those who attain nirvana in the intermediate state, because there are three metaphors, namely, quickly, not quickly, and after a long time attaining nirvana. Attaining nirvana after birth is because after birth, one attains nirvana with diligence and without diligence. The transfer to higher realms is because of the difference of jumping and so on. Those are the differences. From the differences of karma, power, and afflictions. The differences of these three and nine are from the differences of karma, afflictions, and faculties. For the time being, these three are because of accumulating karma that can be realized, born, and experienced in other times, and because of the small, medium, and large habitual practice of afflictions, and because of the large, medium, and small faculties. The respective differences of these nine are also for the same reason, appropriately, the first two sets of three are the same as above, from the differences of afflictions and faculties. All three sets are also from the difference of karma experienced in other times. So, what are the seven abodes of noble beings shown in the sutras? Without distinguishing the transfer to higher realms. It is considered the seven abodes of noble beings. Only those nine, because there is no distinction of going to higher realms, are seven.