Tibetan
་པ་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། ཉམས་པ་གཉིས་ནི་མི་ལྡན་པ། ཉམས་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མི་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྩ་མི་འཆད། །རྩེ་མོ་ཐོབ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་མི་འཆད་དོ། །བཟོད་ཐོབ་ངན་སོང་མི་འགྲོའོ། །བཟོད་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། དེར་འགྲོ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐག་བསྲིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་ འགྱུར། དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་སྐྱེས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་སྲིད་དོ། །གཞན་གསུམ་ཡང༌། གསུམ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ནི་བཟློག་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པར། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དག་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མི་སྡུག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུའོ་ཞེའོ། །ཅི་ཚེ་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུ་ནི་མེད་ཀྱི་ངེས་པར། དེ་ཡི་སྔོན་དུ་ཐར་ཆ་མཐུན། །སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ། མྱུར་བར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར། །ས་བོན་འདེབས་པ་དང༌། འབྲུ་སྐྱེ་བ་དང། འབྲས་བུ་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་གཅིག་ལ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དེ་ཡང༌། ཐོས་བསམས་ལས་བྱུང༌། ཡིན་པར་བརྗོད་དེ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། ལས་གསུམ་མོ། །གཙོ་བོར་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །དེའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱང་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི། མི་ཡི་ནང་ནས་འཕེན་པར་བྱེད། །མི་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་སྟེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་རིགས་པར་ཤེས་རབ་དང་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞར་ལས་འོངས་པ་བཤད་ནས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབད་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་མཆོག་ལས། །ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཟག་པ་མེད། །འཇིག་རྟེ
Chinese
这些（暖位、顶位、忍位、世第一法位）的自性是什么呢？不具有两种退失，那两种退失也不具有的自性。获得顶位根本不中断，获得顶位即使完全退失，善的根本也不会中断。获得忍位不堕恶趣，从忍位即使退失，也不会堕入恶趣，因为去那里的业和烦恼已经被隔断了。与决择分相应的那些也有三种。其中，两种从学道种姓中转变，会变成佛。暖位和顶位生起，从声闻的种姓中转变，也会变成佛是有可能的。另外三种，三种也从声闻的种姓中转变，会变成佛以外的。独觉佛的种姓是不能转变的，就像这样，狮子和犀牛证菩提，禅定边际唯一依靠。佛和独觉佛都是从第四禅定中才开始获得与决择分相应的，直到菩提之间都在增长。其他人说从不净观开始，直到菩提之间。如果最初只做一次加行，就能生起与决择分相应的吗？不是这样的，一定要在那之前，解脱分相应，才能生起。一切之中最快速的，就像三有之末，播种、发芽、结果一样，一生中获得与解脱分相应，第二生获得与决择分相应，第三生就能生起圣道。与解脱分相应的，说是从听闻思惟中产生的，不是从修习中产生的。有三种业，主要是意业。因为被那个愿望所摄持，所以身语的业也与解脱分相应。那个也是，从人之中投生，只在人之中，在其他地方不是这样，因为有相应的智慧和不后悔。说了与解脱分相应是顺便而来的，现在要讲暂时的努力，从世间法中，法的忍位是无漏的。
English
What is the nature of these (heat, peak, forbearance, and mundane supreme dharma)? They do not possess two kinds of degeneration, and they are of a nature that does not possess those two kinds of degeneration either. Having attained the peak, the root is not cut off. Even if one completely degenerates after attaining the peak, the root of virtue will not be cut off. Having attained forbearance, one does not go to the lower realms. Even if one degenerates from forbearance, one will not go to the lower realms, because the karma and afflictions that lead there have been cut off. Those that are in accordance with the decisive part are also of three types. Among them, two transform from the lineage of learners and become Buddhas. When warmth and peak arise, it is possible to transform from the lineage of Hearers and become Buddhas. The other three, the three also transform from the lineage of Hearers and become other than Buddhas. The lineage of Solitary Buddhas cannot be transformed. Like this, lions and rhinoceroses attain enlightenment, relying solely on the limit of meditation. Buddhas and Solitary Buddhas only begin to attain the part in accordance with the decisive part from the fourth dhyana, and cultivate it until enlightenment. Others say from the impure contemplation until enlightenment. If one only performs the initial application once, can one generate the part in accordance with the decisive part? It is not like that, it is necessary that before that, the part in accordance with liberation arises. Among all, the fastest is like at the end of the three existences, sowing seeds, sprouting, and bearing fruit, in one lifetime one attains the part in accordance with liberation, in the second lifetime one attains the part in accordance with the decisive part, and in the third lifetime one can generate the noble path. That which is in accordance with the part of liberation is said to arise from hearing and thinking, not from cultivation. There are three actions, mainly mental action. Because it is upheld by that aspiration, the actions of body and speech are also in accordance with the part of liberation. That also, is cast from among humans, only among humans, not in other places, because there is corresponding wisdom and no regret. Having spoken of the part in accordance with liberation as coming incidentally, now one must speak of temporary effort, from mundane dharma, the forbearance of dharma is without outflows.
Tibetan
ན་པའི་ཆོས་མཆོག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཟག་པ་མེད་པ་སྐྱེའོ། །དམིགས་པ་གང་ལ་ཞེ་ན། འདོད་སྡུག་བསྔལ་ལ། དེའི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ནས་ནི། དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཤེས། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ལྷག་ལ་རྗེས་བཟོད་ཤེས། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྤྱི་ལ་དམིགས་པ་སྐྱེའོ། ། དེ་ནས་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལྟར། བདེན་པ་གསུམ་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་དག་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གོང་མར་ཆོས་དང་ཆོས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་འདི། །སེམས་བཅུ་དྲུག་གོ །རིམ་པ་དེས་ན་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་ནི་སེམས་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། མཐོང་དམིགས་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདེན་པ་རྣམས་སོ། །དམིགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ན་དེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གསུམ་མོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ནི་བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་སེམས་བཅུ་དྲུག་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ནི་ཆོས་མཆོག་དང་ས་གཅིག །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ས་གང་ཡིན་པ་སེམས་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཀྱང་དེའི་ས་པ་དག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་བཟོད་པ་དག་དང་ཤེས་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། བཟོད་དང་ཤེས་པ་གོ་རིམས་བཞིན། །བར་ཆད་མེད་དང་རྣམ་གྲོལ་ལམ། །བཟོད་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དག་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ཡིན་ནོ། །ཅི་སེམས་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ལས་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ནི། མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ། །སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ནི་སྔོན་མ་མཐོང་བ་བལྟ་བར་བྱ་བ
Chinese
在暖位法的最后，产生无漏的法智忍。目标是什么呢？是欲苦。它的目标是在欲界中体验的痛苦。然后呢，就在那上面产生法智。仅仅在欲界中体验的痛苦上产生法智。同样，对于其余的痛苦，产生类智忍。在色界和无色界中体验的痛苦上，产生普遍以类智忍为目标的。然后就是类智。就像对苦谛产生这四种忍和智一样，对其他三谛也是如此。对于集、灭、道，在欲界和上界中，有法和法类智忍和智。因此，对真谛的证悟，是十六刹那心。按照这个顺序，对真谛的证悟就是十六刹那心。那是三种，称为见、缘、事。见的证悟是通过智慧对真谛的证悟。缘的证悟是通过与它相应的那些（心所）的证悟。事的证悟是通过不相应的戒律和生等（无表色）的证悟。如果见到苦，那么它的证悟就是三种。对于集等，是事的证悟，因为要断除、现证和修习。所说的证悟是十六刹那心，那是暖位法和地相同。什么是暖位法之地，这十六刹那心也是它的地。为什么肯定无疑是忍和智呢？忍和智依次是，无间道和解脱道。忍是无间道，因为它们不能阻碍断除烦恼的获得。智是解脱道，因为它们与从烦恼的获得中解脱的获得同时产生。那么，这十六刹那心都是见道的道吗？不是的，但是，其中十五个刹那，是为了见到未见之物而成为见道。第十六个心是先前未见到的要观看的。
English
At the conclusion of the heat dharma, the faultless forbearance of knowing the Dharma arises. What is the object? It is desire-suffering. Its object is the suffering experienced in the desire realm. Then, on that very thing, Dharma-knowledge arises. Dharma-knowledge arises only on the suffering experienced in the desire realm. Similarly, for the remaining suffering, subsequent forbearance-knowledge arises. On the suffering experienced in the form and formless realms, the forbearance of subsequent knowledge arises, aimed at the general. Then comes subsequent knowledge. Just as these four forbearances and knowledges arise for the truth of suffering, so it is for the other three truths as well. For origination, cessation, and the path, in the desire realm and above, there are the forbearances and knowledges of Dharma and Dharma-knowledge. Thus, this realization of the truths is sixteen moments of mind. In that order, this realization of the truths is sixteen moments of mind. That is of three kinds, called seeing, object, and action. The realization of seeing is the truths by means of wisdom. The realization of the object is also by those that are concordant with it. The realization of the action is also by non-concordant ethics and birth, and so forth. If suffering is seen, then its realization is threefold. For origination and so forth, it is the realization of action, because of abandoning, making manifest, and meditating. What is said to be the sixteen moments of mind of realization, that is the same as the heat dharma and the ground. Whatever is the ground of the heat dharma, these sixteen moments of mind are also its grounds. Why are they undoubtedly forbearance and knowledge? Forbearance and knowledge are, in order, the path of no interruption and the path of liberation. Forbearances are the paths of no interruption because they cannot obstruct the cutting off of the acquisition of afflictions. Knowledges are the paths of liberation because they arise simultaneously with the acquisition of liberation from the acquisition of afflictions. Are all sixteen moments of mind the path of seeing the truth? No, but fifteen moments out of that are the path of seeing, for the sake of seeing what has not been seen before. The sixteenth mind is to look at what has not been seen before.