Chinese
不是的。下等的。心识不能了知那二者。那二者是自己的地和上地的心的了知对境，下等的行为者和化身的心的了知对境不是。进入的二门已经说了。以那二者获得三摩地后，为了成办胜观，以止观成就者，应当修习念住。如何修习呢？于身、受、心和法等，以二种体性完全观察，身和受和心和法等，各自和共同的体性，完全观察，那些的各自体性是各自的自性。共同的体性是有为法都是无常性，有漏法都是痛苦性，诸法都是空性和无我性。身的自性是地水火风和地水火风所造。三者之外的我 是法。又是，念住的自性是什么呢？念住是三种，自性和关联和所缘的念住。智慧从听闻等产生。其他是从关联和所缘，自性的念住是智慧，其他和它一起产生的法等是关联的念住。那些的所缘是所缘的念住。次第是如何产生一样。为什么那样产生呢？因为先前见到粗大的缘故。颠倒的对治是四种。清净和安乐和常和我的颠倒四种的对治，念住四种依次地显示了。如是于身等修习念住后，那是法念住，住在共同的所缘上，于那些观无常和痛苦空无我。住在混合的念住的所缘上，将身等那些全部总集，观四种行相。从那产生温暖。从如是串习念住后，次第地产生名为善根温暖。那是四谛的行境。温暖的那
English
It is not. The lower one. Consciousness cannot understand those two. Those two are the objects of understanding of the mind of one's own ground and the higher ground, not the objects of understanding of the lower practitioner and the mind of the emanation. The two doors of entry have been spoken. Having attained samadhi through those two, in order to accomplish insight, by one who has accomplished calm abiding, mindfulness should be cultivated. How should it be cultivated? On body, feeling, mind, and phenomena, by completely examining the two characteristics, on body, feeling, mind, and phenomena, the characteristics of self and general, completely examined, the individual characteristic of those is their own nature. The general characteristic is that all compounded things are impermanent, all contaminated things are suffering, all phenomena are emptiness and selflessness. The nature of the body is the elements and what is made from the elements. Other than the three, the self is the Dharma. Again, what is the nature of the mindfulnesses? Mindfulness is of three kinds: the mindfulness of nature, connection, and object. Wisdom arises from hearing, etc. Others are from connection and object. The mindfulness of nature is wisdom; other phenomena that arise together with it are the mindfulness of connection. The object of those is the mindfulness of the object. The order is like how it arises. Why does it arise like that? Because one has seen the gross before. The antidotes to the perversions are four. The antidotes to the four perversions of purity, happiness, permanence, and self, the four mindfulnesses are shown in order. Having thus cultivated mindfulness on the body, etc., that is the Dharma mindfulness, abiding on the general object, on those one sees impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. Abiding on the object of mixed mindfulness, gathering all those bodies, etc., one sees the four aspects. From that, warmth arises. From thus familiarizing oneself with mindfulness, gradually the root of virtue called warmth arises. That is the realm of the four truths. That warmth
Chinese
因为是相续不断的缘故，是缘于四谛的。十六种行相，因为苦等每一个都具有四种行相的缘故。从暖位来说，顶位。暖位以小、中、大的次第明显增长，就会产生顶位。那也和它一样。如暖位所缘的是四谛，具有十六种行相一样，因为是殊胜法的缘故，所以安立了其他的名称。二者以法而安立行相。暖位和顶位，这二者以法念住而安立，也就是最初在真谛上安立行相。其他的也使之增长。四种念住也都能使之增长。在增长的时候，先前得到的不会现前，因为没有大喜的缘故。从小、中、大的次第增长中，也会由此产生忍位，因为以完全不退失的方式对真谛更加忍耐的缘故。那也有三种，即小、中、大。其中两种就像那样。如前所说，小忍和中忍也和顶位一样，因为同样安立行相的缘故。在增长的时候，房屋里有这个。忍位是，一切都以法增长。唯独以法念住增长，不是其他的处所。大忍是欲界所摄的痛苦之境。那是由于接近殊胜法的缘故，唯独缘于在欲界中所受用的痛苦。正因为如此，因为没有说暖位等的决定，所以成立了缘于三界之苦等。当从色和无色之对治等真谛的行相，一个个减少，而唯独对欲界所受用的痛苦，在两个刹那间作意之间，那一切都是中忍，当只有一个刹那的时候，那就是大忍。那是一个刹那。那是一个刹那，不是相续不断的。
English
Because it is continuous, it is focused on the Four Noble Truths. The sixteen aspects, because each of suffering and so on has four aspects. From the heat stage, the peak stage. As the heat gradually increases in small, medium, and large stages, the peak stages arise. That is also the same as it. Just as those who have become warm focus on the Four Noble Truths and have sixteen aspects, because it is a supreme Dharma, it is given another name. Both establish aspects through Dharma. Warmth and the peak, both of these are established by the Dharma mindfulness, that is, initially establishing aspects on the truths. Others also make it grow. All four mindfulnesses also make them grow. When growing, those previously obtained do not manifest, because there is no great joy. From the gradual increase of small, medium, and large, tolerance also arises from this, because of greater tolerance of the truth in a completely non-decreasing way. There are also three types, namely small, medium, and large. Among them, two are like that. As previously stated, small and medium tolerance are also the same as the peak, because they establish aspects in the same way. When growing, there is this in the house. Tolerance is that everything grows through Dharma. It only grows through Dharma mindfulness, not other places. Great tolerance is the realm of suffering belonging to the desire realm. That is because it is close to the supreme Dharma, it only focuses on the suffering experienced in the desire realm. For this very reason, because the determination of warmth and so on is not mentioned, it is established that it focuses on the suffering of the three realms and so on. When the aspects of the truth, such as the antidote to form and formlessness, are reduced one by one, and only on the suffering experienced in the desire realm, between the two moments of attention, all of that is medium tolerance, and when there is only one moment, then that is great tolerance. That is one moment. That is one moment, not continuous.
Tibetan
ཞིན་ཆོས་མཆོག །དེ་དག་ཀྱང་བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔ། འཁོར་དང་བཅས་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་མ་གཏོགས། ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་མ་བསྡུས་ཏེ། འཕགས་པ་ལ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་དྲོ་བར་གྱུར་པས་སོགས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་དུ་འོང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི། དེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམ་པ་བཞི། །བསྒོམས་བྱུང་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་ལྕོགས་ མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བསམ་གཏན་ས་པའོ། །འདིའི་ས་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ནི་འོག་ན་འང་ཡོད་པའམ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ཀྱི་ལྟར་ན། དང་པོ་གཉིས་ནི་ས་བདུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། འདོད་རྟེན་མི་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱིས་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ཅན་དག་འཐོབ་པོ། །ཆོས་མཆོག་བུད་མེད་ཀྱིས། གཉིས་ཀའི་རྟེན་ཅན་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བུད་མེད་ཀྱིས་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ཅན་འཐོབ་ལ། སྐྱེས་པས་ནི་སྐྱེས་པའི་རྟེན་འབའ་ཞིག་འཐོབ་སྟེ། བུད་མེད་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཏོང་ཞེ་ན། འཕགས་པས་དེ་དག་ས་བོར་ནས། །གཏོང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ནི་ས་གང་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ས་དེ་དག་འདོར་བ་ན། དེ་དག་ཀྱང་གཏོང་ངོ༌། །ས་འདོར་བ་ནི་ས་འཕོས་པ་ལས་སོ། །འཕགས་མིན་འཆི་འཕོ་བས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་འཆི་བ་ཁོ་ནས་གཏོང་ངོ༌། །དང་པོ་གཉིས་ཡོངས་ཉམས་པས་ཀྱང༌། །འཆི་བས་ཀྱང་གཏོང་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ནའོ། །དངོས་གཞིའི་དེ་ཉིད་ལ་བདེན་མཐོང༌། །གང་ཞིག་བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་ས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེས་ནི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་བདེན་པ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་འབྱུང་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཉམས་ན་སྔོན་མེད་འཐོབ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དག་ཀྱང་སུ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་སྔོན་མེད་པ་དག་ཁོ་ན་འཐོབ་ཀྱི་སྔོན་བཏང་བ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས
Chinese
胜法。那些也如大忍的道理一样，是缘于欲界中所受之苦，且是同一刹那。暖位等那些，因是忆念近住之自性，故名为智慧之体性。一切五蕴，是因说了眷属等。除了获得之外，所获得的未被暖位等所摄，因为圣者现证了它，所以暖位等也将现前。如是，彼等决择分顺解脱分四种，非由修生闻所生及思所生。无碍与殊胜禅定地。此地是无碍与殊胜禅定及四禅，因彼等所摄故。二者下方亦有耶？如尊者妙音之说，最初二者乃七地，因欲界亦有故。彼等一切，唯由欲界之人才可生起。三者男女皆可获得二者之所依。胜法，女子，可得二者之所依。法的殊胜是女子可得二者之所依，而男子唯得男子之所依，因无女子之故。如何舍弃决择分顺品呢？圣者舍弃彼等诸地而舍弃。圣者是当舍弃任何已获得的土地时，彼等也舍弃。舍弃地是从地转移而来。非圣者由死亡转移。异生唯由死亡而舍弃。最初二者由完全退失也舍弃。也由死亡而舍弃，唯异生耳。于实事之彼性见真谛。何者生起禅定实事地之决择分顺品，彼于彼生中必定见真谛，因厌离心重故。若退失则得未得。于何时退失，则于谁获得之时，唯得未得，而非先前已舍弃者。退失与完全退失。
English
Superior Dharma. Those, like the way of great patience, are focused on the suffering experienced in the desire realm and are of the same moment. Those such as warmth are called the nature of wisdom because they are the nature of mindfulness. All five aggregates, because retinue and others are mentioned. Except for attainment. Attainments are not included by warmth and so on, because the noble ones have realized it, so warmth and so on will also manifest. Thus, the four types of heat, peak, forbearance, and supreme mundane qualities are not born from meditation, hearing, or thinking. Unobstructed and special meditative grounds. This ground is unobstructed, special meditation, and the four meditations, because they are included by them. Are the two also below? According to the venerable Yangdro, the first two are the seventh ground, because the desire realm also exists. All of them can only be generated by beings in the desire realm. The three can be attained by both men and women who have the basis of both. Superior Dharma, women, can obtain the basis of both. The superiority of Dharma is that women can obtain the basis of both, while men only obtain the basis of men, because there are no women. How to abandon the qualities in accordance with the analytical division? The noble ones abandon those grounds and abandon them. The noble ones are when they abandon any ground they have attained, they also abandon them. Abandoning the ground is from moving the ground. Non-noble ones transfer by death. Ordinary beings abandon only by death. The first two are also abandoned by complete degeneration. Also abandoned by death, only ordinary beings. In the reality of that very thing, see the truth. Whoever generates the qualities in accordance with the analytical division of the ground of actual meditation, in that very life, he will undoubtedly see the truth, because the mind of renunciation is heavy. If one degenerates, one obtains what one has not obtained before. When one degenerates, then when one obtains, one only obtains what one has not obtained before, not what one has abandoned before. Degeneration and complete degeneration.