Tibetan
ང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་མེད་དོ། །གཟུགས་མེད་རྟོགས་པ་ཡིད་དང་ནི། །ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁམས། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དེར་སྐྱེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དང༌། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམིགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ཡང་མེད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། །ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་ཆོས་གང་དག་བཤད་པ། དེ་གསུམ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །གང་དག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་དག་ནི་ཟག་བཅས་སོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ། རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དག་ནི་དུ། རྟོག་པ་ཡང་མེད་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་བཅས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ཡིན། །འདི་དག་ནི་ཁམས་རྟག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མ་གསུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ལས་གཞན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་ནི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་དག་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དཔྱོད་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཔྱོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་ཏུ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཉིས་ཀ་སྤངས། །ལྷག་མ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་པོ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རྟོག་པ་ཡང་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་རྣམས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ངེས་པར་རྟོག་དང་རྗེས་དྲན་པའི། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་མི་རྟོག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རེས་པར་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པ
Chinese
没有我的那些也因此在那里产生。因此，因为没有对境，所以鼻和舌的识也没有。无色界的证悟，意和法以及意识界，脱离了色欲的那些在那里产生。因此，色的自性十界，以及依赖于它们的，对境的五种识界也没有。有漏的是什么？无漏的是什么？如果问，意和法以及意识的法所说的那些，这三者有漏也无漏。凡是为道谛和无为法所摄持的，那些是无漏的。其余的则是有漏的。有寻有伺的是什么？无寻唯伺的是什么？无寻也无伺的是什么？如果问，有寻有伺的是，五种识界。这些界总是与寻和伺相应。最后三种是三种。其中，意界和意识界，以及除了寻和伺之外的法界相应者，在欲界和初禅中是有寻有伺的。在殊胜的禅定中是无寻唯伺的。从二禅开始直到有顶之间的，以及不相应的法界一切，还有殊胜禅定的伺是无寻也无伺的。寻是因为没有第二个寻，并且与伺相应，所以在寻中没有寻只有伺。其余的都断绝了二者。其余的是十种色界，那些因为不相应，所以总是无寻也无伺的。如果五种识聚都是有寻有伺的，那么怎么说是没有分别的呢？必定以分别和随念的分别来不分别。分别有三种，即自性分别、轮番分别和随念
English
Those without self also arise there. Therefore, since there is no object, the consciousnesses of nose and tongue are also absent. The realization of the formless realm, mind, phenomena, and the realm of consciousness, those who are free from desire for form arise there. Therefore, the ten realms of the nature of form, and those that depend on them, and the five realms of object-consciousness are also absent. What are those with outflows? What are those without outflows? If asked, those phenomena of mind, phenomena, and consciousness that are spoken of, these three are with and without outflows. Those that are encompassed by the truth of the path and the unconditioned are without outflows. The rest are with outflows. What are those with investigation and analysis? What are those with no investigation but only analysis? What are those with neither investigation nor analysis? If asked, those with investigation and analysis are the five realms of consciousness. These realms are always associated with investigation and analysis. The last three are threefold. Among them, the mind realm and the consciousness realm, and the phenomena realm that is associated with other than investigation and analysis, in the desire realm and the first dhyana are with investigation and analysis. In the special dhyana, there is no investigation but only analysis. From the second dhyana up to the peak of existence, and all the non-associated phenomena realms, and the analysis of the special dhyana are those with neither investigation nor analysis. Investigation is because there is no second investigation, and because it is associated with analysis, there is no investigation in investigation, only analysis. The rest abandon both. The rest are the ten form realms, those are always without investigation and without analysis because they are not associated. If the five aggregates of consciousness are all with investigation and analysis, then how are they said to be without discrimination? Certainly, one does not discriminate with the discrimination of discrimination and recollection. Discrimination is said to be of three kinds: nature discrimination, alternating discrimination, and recollection.