Tibetan
རུང་བ་དང༌། བསྟན་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་འདི་ནའོ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ནའོ་ཞེས་བརྟག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་གི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཤད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྤྱིར་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འདིར་བསྡུས་ཏེ་གཞན་དག་ཏུ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་དག་ལས། ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཞན་དག་ཀྱང་དམིགས་ན། ཅི་དེ་རྣམས་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་སམ། འོན་ཏེ་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་དེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག །གང་རྣམས་ཐུབ་པས་གསུངས་དེ་དག །ཚིག་གམ་མིང་ཡིན་དེ་དག་ནི། །གཟུགས་དང་འདུ་བྱེད་དག་ཏུ་འདུས། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་སོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་མིང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་སོ། །ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་ནི་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་ཚད་ཅེས་ཟེར། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་མངོན་པའི་ཚད་ཙམ་མོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་ཤློ་ཀ་དྲུག་སྟོང་ངོ༌། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཏམ་རེ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ བར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་རེ་རེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། །འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་བརྒྱད་ཁྲི་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་གསུངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཕུང་པོ་འདི་དག་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ། དེ་བཞིན་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པར། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ནི། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལེགས་དཔྱད་དེ། །ཇི་སྐད་བཤད་པར་བསྡུ་བར་བྱ། །མདོ་གཞན་དག་ལས། ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་གཞན་གང་དག་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་འདི་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དེ་དག་གི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་དཔྱད་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྐད་བཤད་པ་འདི་དག་ཉིད་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དག་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་སོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་དག་ལས་བརྒྱད་ནི་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །འཁོར་རྣམས་དང་བཅས་ན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གིས་བསྡུས་ཏེ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཟད་པར་ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དག་ནི་ཕུང་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གིས་བསྡུས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །འཁོར་རྣམས་དང་བཅས་ན་ནི་སྒྲ་དང་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ལས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་དྲི་དང་རོའི་སྐྱེ་མཆེད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་ རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གིས་བསྡུས་སོ། །ཁམས་མང་པོ་པ་ལས་གང་དག་སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་བསྟན་པ་ལ། དེ་དག་ལས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་བཤད་ན་དེ་ཅི་ནམ་མཁའི་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྒོ་དང༌། སྐར་ཁུང་དང༌། ཁ་དང་སྣ་ལ་སོགས་པའི་བུ་ག་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ། བུ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྣང་དག་མུན་པ་དག་ཡིན་ལོ། །བུ་ག་ནི་སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་དག་ལས་གཞན་གཟུང་དུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གྲག་གོ །ཟག་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཁམས་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་མི་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཁམས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི། སྐྱེ
Chinese
是适当的并且是可以指示的缘故，即此在此处，在某某处是可以考察的缘故。以个别意义的缘故，只是一个被说成是法的生处，但不是全部。另外，此处集合了感受等众多法，因此，法的声音被普遍述说。法的殊胜涅槃也在此处集合，在其他处则不是。在经典中，如果也观察到蕴、处、界应该了解的其他法，那么，那些是被这些所集合，还是说是不同的呢？是被这些所集合，没有不同，对此，略而言之，八万四千法蕴，哪些是能仁所说，那些如果是词或名，则都包含在色和行中。按照哪些佛陀的教言是词的自性，按照那些，那些就被色蕴所集合。按照哪些是名的自性，按照那些就被行蕴所集合。还有，法蕴的量有多少呢？有些人说是论著的量。有些人说，那是名为法蕴的阿毗达磨的量，那是六千颂。还有其他人说，蕴等每一个都是谈论，即蕴、处、界、缘起等每一个谈论都是法蕴。为了对治行为，法蕴被说成是相应的。如此说，众生的行为有贪欲、嗔恚、愚痴、我慢等八万四千种不同的行为，为了对治那些，说了八万四千法蕴。如此，八万四千法蕴被集合在这些蕴中，同样，其他也应适当地，蕴、处、界等，各自的体性善加分析，如所说的那样进行集合。在其他经典中，所说的其他蕴、处、界等，那些也应如这部论著中所说的那样，对那些各自的体性善加分析后，集合到蕴等这些中。
English
It is appropriate and can be indicated because it is here, in such and such a place, it can be examined. Because of the individual meaning, only one is said to be the birthplace of Dharma, but not all. Furthermore, many Dharmas such as feelings are gathered here, therefore, the sound of Dharma is universally spoken. The supreme Nirvana of Dharma is also gathered here, but not in other places. In the sutras, if other Dharmas that should be understood, such as aggregates, places, and realms, are also observed, then, are those gathered by these, or are they said to be different? They are gathered by these, there is no difference, to this, briefly speaking, eighty-four thousand Dharma aggregates, which are spoken by the capable one, those, if they are words or names, are all contained in form and formation. According to which the Buddha's teachings are the nature of words, according to those, those are gathered by the aggregate of form. According to which are the nature of names, according to those, they are gathered by the aggregate of formation. Also, how much is the amount of Dharma aggregates? Some say it is the amount of treatises. Some say that it is the amount of Abhidharma called Dharma aggregates, which is six thousand verses. Still others say that each of the aggregates is a talk, that is, each talk of aggregates, places, realms, dependent origination, etc. is a Dharma aggregate. To counteract the behaviors, the Dharma aggregates are said to be corresponding. It is said that the behaviors of sentient beings have eighty-four thousand different behaviors such as desire, hatred, ignorance, arrogance, etc., and to counteract those, eighty-four thousand Dharma aggregates are spoken. Thus, the eighty-four thousand Dharma aggregates are gathered in these aggregates, and similarly, others should also appropriately, aggregates, places, realms, etc., their respective nature should be well analyzed, and gathered as said. In other sutras, the other aggregates, places, realms, etc. that are spoken, those should also be analyzed well as said in this treatise, and gathered into these aggregates, etc.
Chinese
应当将这些言辞归纳起来。其中，戒律、禅定、智慧、解脱和解脱知见之蕴中，戒律之蕴以色蕴所摄。其余则以行蕴所摄。十遍处中，八者因其无染之自性，故为法处所摄。若与眷属俱，则因其为五蕴之自性，故为意与法处所摄。胜处亦与之相同。空无边处、识无边处以及空无边处等四者，因其为四蕴之自性，故为意与法处所摄。五解脱处因其为智慧之自性，故为法处所摄。若与眷属俱，则为声、意与法处所摄。二处中，无想有情因无香与味之处，故为十处所摄。趋近于非想非非想处则为意与法处所摄。于多界中，若说地界、水界、火界、风界、空界、识界等六界，其中二者未说其体性，那么，是否应知空性即是空界，一切识亦是识界呢？答曰：并非如此。那么是什么呢？门、窗、口、鼻等孔窍称为空界。孔窍应知是什么呢？即是明与暗。孔窍无法从明与暗之外去把握。因此，空界是光明与黑暗的自性，应知是夜晚与白昼的自性，此说广为人知。有漏之识即是识界。为何无漏之识不是呢？因为这六界是生
English
These words should be summarized. Among the aggregates of discipline, concentration, wisdom, liberation, and the knowledge and vision of liberation, the aggregate of discipline is included in the aggregate of form. The rest are included in the aggregate of formations. Among the ten pervasive spheres, eight are included in the sphere of phenomena because of their uncontaminated nature. If they are accompanied by retinues, they are included in the spheres of mind and phenomena because they are of the nature of the five aggregates. The overcoming spheres are similar to this. The sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, and the four beginning with the sphere of infinite space are included in the spheres of mind and phenomena because they are of the nature of the four aggregates. The five liberating spheres are included in the sphere of phenomena because they are of the nature of wisdom. If they are accompanied by retinues, they are included in the spheres of sound, mind, and phenomena. Among the two spheres, the unconscious beings are included in the ten spheres because they lack the spheres of smell and taste. Approaching the sphere of neither perception nor non-perception is included in the spheres of mind and phenomena. In the manifold realms, if the six realms of earth, water, fire, wind, space, and consciousness are taught, and the nature of two of them is not explained, then should it be understood that emptiness itself is the realm of space, and all consciousness is the realm of consciousness? The answer is no. Then what is it? Openings such as doors, windows, mouths, and noses are called the realm of space. What should be understood as an opening? It is light and darkness. An opening cannot be grasped apart from light and darkness. Therefore, the realm of space is the nature of light and darkness, and it should be known as the nature of night and day, so it is said. Consciousness with outflows is the realm of consciousness. Why is consciousness without outflows not? Because these six realms are the birth
Tibetan
་བའི་རྟེན་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ནས་འཆི་བའི་སེམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ལས་ཁམས་བཞི་ནི་རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་པོ་དག་ཏུ་འདུས་སོ། །གང་དག་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་དུ། བསྟན་དུ་མེད་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། བསྟན་ཡོད་འདིར་ནི་གཟུགས་གཅིག་པུ། །དེ་ནི་འདི་ནི་འདི་ནའོ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གོ་ཞེས་བསྟན་པར་ནུས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ། ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། ཐོགས་དང་བཅས་པ་གཟུགས་ཅན་བཅུ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཁམས་བཅུ་གང་དག་བཤད་ པ་དེ་དག་ནི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ལུང་མ་བསྟན་བརྒྱད་དེ་དག་ཉིད། །གཟུགས་སྒྲ་མ་གཏོགས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ངོ་བོར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་དག་གོ །གཞན་རྣམ་གསུམ། སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་དགེ་བའོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་མི་དགེ་བའོ། །གཞན་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་སྒྲའི་ཁམས་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་གོ །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་དག་ནི་དུ་ཞེ་ན། འདོད་ཁམས་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཏོགས་པ་ནི་མ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བཅུ་བཞི་སྟེ། །དྲི་དང་རོ་དང་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཁམས་མ་གཏོགས། །དེ་ན་དྲི་དང་རོ་དག་མེད་དེ། གཉིས་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ད
Chinese
认为是成为有的所依，那些是从连接的心的心识到死亡的心识之间出生的基础，无漏的法不是那样。因此，那样的话，那些之中四个界包含在触的界中。第五个包含在色的界中。第六个包含在七个识的界中。哪些是所说的十八界中可以指示的，哪些是不可以指示的呢？可以指示的这里只有色。那个就是这个，就是这里，可以指示说就是某某。其余的据说是不可以指示的。有障碍的是哪些，没有障碍的是哪些呢？有障碍的是有色的十个。色蕴所摄的十个界，所说的那十个因为障碍遮蔽，所以是有障碍的。无记的八个就是那些。除了色声之外的五个根，以及香、味、触的界，这八个因为不是善和不善的自性，所以是无记的。其余三种。七个心的界与无贪等相应的是善。与贪等相应的是不善。其余的是无记。法界是与无贪等的自性相应的，以及发起，和以个别观察而灭是善。与贪等的自性相应，以及发起是不善。其余的是无记。色和声的界，被身和语的表色所摄的善和不善，以及被无记的心所发起的，是善和不善和无记。属于欲界的有哪些呢？一切属于欲界的。属于的意思就是不分离。在色界有十四个。除了香和味以及鼻和舌的识界之外。在那里没有香和味，因为二者是界的食物，并且对它有贪欲。
English
It is considered to be the basis of becoming. Those are the basis of arising from the mind of connection to the mind of death. The uncontaminated dharmas are not like that. Therefore, in that case, four of those realms are included in the realm of touch. The fifth is included in the realm of form. The sixth is included in the seven realms of consciousness. Which of the eighteen realms that are taught are indicable, and which are not indicable? The indicable here is only form. That is this, is here, it can be indicated as so-and-so. The rest are said to be unindicable. Which are obstructive and which are unobstructed? The obstructive are the ten that have form. The ten realms included in the aggregate of form, those ten that are said to be obstructive because they obstruct obscuration. The eight that are uncharacterized are those themselves. The five faculties other than form and sound, and the realms of smell, taste, and touch, these eight are uncharacterized because they are not of the nature of good and non-good. The other three. The seven realms of mind that are associated with non-attachment and so on are good. Those that are associated with attachment and so on are non-good. The others are uncharacterized. The dharma realm is good when it is associated with the nature of non-attachment and so on, and when it is aroused, and when it is ceased by individual examination. Arousal associated with the nature of attachment and so on is non-good. The rest are uncharacterized. The realms of form and sound, the good and non-good that are included in the manifestations of body and speech, and those that are aroused by the uncharacterized mind, are good, non-good, and uncharacterized. Which belong to the desire realm? All that belong to the desire realm. Belonging means not being separated. In the form realm there are fourteen. Except for the realms of smell and taste and nose and tongue consciousness. There is no smell and taste there, because the two are the food of the realm, and there is desire for it.