Tibetan
་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་སོ། །འདི་ཡང༌། ཚོར་བའི་དབང་གིས་འཆིང་བ་གསུམ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་དམིགས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གཏི་མུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་ལས་གཞན་ཉོན་མོངས་ཅན། །སེམས་བྱུང་འདུ་བྱེད་ཕུང་ཞེས་པ། །གང་དེ་འང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཏེ། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་ཞེས་མི་བྱ། །དེ་དག་ཀྱང་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ལས་འདོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདིར་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག །ངོ་ཚ་མེད་དང་ཁྲེལ་མེད་དང༌། །ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་རྒོད་པ་དང༌། །འགྱོད་དང་རྨུགས་དང་གཉིད་དང་ནི། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་བརྒྱད་པོ་དེ་དང༌། ཁྲོ་དང་འཆབ་པའོ། །དེ་དག་གིས་བཅུ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པའོ། །སེར་སྣ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་མཁས་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང༌། འགལ་བ་ཅན་སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འཛིན་པའོ། །རྒོད་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའོ། །གཉིད་ནི་ལུས་ཡང་དག་པར་འཛིན་མི་ནུས་པ་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའོ། །དེ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བ་ནི་གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཆབ་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མཁྱུད་པའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁ་ཅིག་སྔར་བཤད་པས་འདིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་རྣམས་ལས། འདོད་ཆགས་ཀྱིས། ངོ་ཚ་མེད་རྒོད་སེར་སྣ་བསླང༌། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འཆབ་པ་རྩོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྲེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ་ཞེའོ། །གཞན་ན་རེ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །མ་རིག་ལས། །རྨུགས་དང་གཉིད་དང་ཁྲེ
Chinese
嗔恨和愚痴。这些也是感受所束缚的三种方式。例如，对于快乐的感受，贪欲会因执着和与之相应的状态而增长。从痛苦中产生嗔恨。对于非快乐也非痛苦的感受，则是愚痴。贪欲和嗔恨并非如此。或者，通过自己相续中存在的对境来确定。细微的烦恼只是之前所说的那些。接下来要讲述近分的烦恼。其中，哪些是烦恼，它们也是近分的烦恼，因为它们使心接近烦恼。除了烦恼之外，属于烦恼的，心所和行蕴，这些也是近分的烦恼。但它们不被称为烦恼。它们也是从细微之处产生的。这里只展示了遍行和烦恼垢所包含的内容。首先，无惭和无愧，嫉妒、悭吝、掉举和后悔、昏沉和睡眠，这八种是遍行。还有一些人认为，除了这八种之外，还有忿怒和覆藏，总共十种。其中，嫉妒是对他人圆满感到内心烦乱。悭吝是对法、财物和智者极度布施的违背，是心的执着。掉举是心不寂静。睡眠是身体无法正确保持，心收缩。这些和后悔本身就是烦恼性的遍行。忿怒是指除了害心和恼害之外，对有情和非有情产生持续的恼怒。覆藏是隐藏过失。一些近分的烦恼之前已经说过，所以这里不再详细区分。在这些遍行中，贪欲会引发无惭、掉举和悭吝。这三种是贪欲的同类因。覆藏是有争议的。有些人认为是渴爱的同类因。另一些人认为是无明的同类因。还有些人认为是两者都是，因为它们是对于知和不知的人而言的。从无明中产生昏沉、睡眠和愧。
English
Hatred and ignorance. These are also the three ways of being bound by feelings. For example, for pleasant feelings, desire increases through attachment and corresponding states. From suffering arises hatred. For feelings that are neither pleasant nor painful, it is ignorance. Desire and hatred are not like that. Or, it is determined through the objects that exist in one's own continuum. Subtle afflictions are just those that have been mentioned before. Next, the near afflictions will be discussed. Among them, those that are afflictions are also near afflictions, because they make the mind close to afflictions. Other than afflictions, those that belong to afflictions, mental factors and the aggregate of formations, these are also near afflictions. But they are not called afflictions. They also arise from subtle sources. Here, only what is included in pervasiveness and the stains of affliction will be shown. First, shamelessness and lack of shame, jealousy, stinginess, excitement, regret, drowsiness, and sleep, these eight are pervasive. Some also think that in addition to these eight, there are anger and concealment, making a total of ten. Among them, jealousy is the inner disturbance of the mind towards the perfections of others. Stinginess is the opposition to the extreme giving of Dharma, wealth, and the wise, it is the clinging of the mind. Excitement is the mind not being pacified. Sleep is the mind contracting when the body cannot be properly maintained. These and regret themselves are afflictive pervasive factors. Anger refers to the continuous tormenting of sentient and non-sentient beings, apart from the intention to harm and injure. Concealment is hiding faults. Some near afflictions have been mentioned before, so they will not be distinguished in detail here. Among these pervasive factors, desire gives rise to shamelessness, excitement, and stinginess. These three are the homogeneous cause of desire. Concealment is disputed. Some say it is the homogeneous cause of craving. Others say it is the homogeneous cause of ignorance. Still others say it is both, because they are for those who know and do not know. From ignorance arise drowsiness, sleep, and shame.
Tibetan
ལ་མེད་དོ། །གསུམ་པོ་འདི་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས་འགྱོད་ཁྲོ་བ་དང༌། །ཕྲག་དོག་ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དྲུག །སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་རྒྱགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཚིག་དང་ཁོན་འཛིན་དང༌། །རྣམ་འཚེ་སྒྱུ་ནི་གཞན་འདྲིད་པའོ། །གཡོ་ནི་སེམས་གྱ་གྱུ་བའོ། །རྒྱགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཚིག་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམ་དུ་འཛིན་པའོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས། སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་ནི། །འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་ཁོན་འཛིན་དང༌། །རྣམ་འཚེ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་སྐྱེས་སོ། །འཚིག་པ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ལས། །གཡོ་ ནི་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང༌། །རྒྱུ་མཐུན་བཤད་ནས་ཅི་ཞིག་གིས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། །ཁྲེལ་མེད་རྨུགས་གཉིད་རྒོད་རྣམ་གཉིས། །ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་ནི་བསྒོམ་སྤང་བྱ། །ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། འཆབ་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །རང་དབང༌། མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་རང་དབང་ཅན་དག་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་རྣམས། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དྲུག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་ནི། འདོད་ན་མི་དགེ་གསུམ་རྣམ་གཉིས། །རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། གཉིས་ནི་མི་དགེ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་ལུང་མ་བསྟན། འདོད་པའི་ཁམས་ཡན་ཆད་ན་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །དེ་དག་ལས་དུ་ཞིག་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། འདོད་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན། །གཡོ་སྒྱུ་འདི་ཉིད་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནའོ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན་ཚངས་པས་འདྲིད་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ན་བདག་ཉིད་ལོག་བར་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ལ་འདྲིད་པར་ཞུགས་སོ། །རྨུགས་རྒོད་རྒྱགས་པ་ཁམས་གསུམ་ན། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་འདོད་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་
Chinese
没有。这三者是无明的同类因。从怀疑产生后悔和愤怒，嫉妒从愤怒的因产生。愤怒是完全激发的。这样，这十个近烦恼是烦恼的同类因。此外，还有六种烦恼垢：虚伪和谄媚、傲慢，以及愤怒和怀恨在心，还有恼害。虚伪是欺骗他人。谄媚是心不正直。傲慢前面已经说过了。愤怒是紧紧抓住有罪过的东西。怀恨在心是对使内心痛苦的事物多次进行报复。恼害是互相伤害。在这六种烦恼垢中，虚伪和傲慢是从贪欲产生的，怀恨在心和恼害是从愤怒产生的。愤怒是从执持邪见产生的，谄媚是由见解完全激发的。说了同类因之后，将要说用什么来断除。从那里面，无惭和无愧、昏沉睡眠和掉举两种，这五种法是见道和修道所要断除的。从那之外的是修道所断。嫉妒和吝啬、后悔和愤怒、以及隐藏是修道所要断除的。自在。因为仅仅与无明相似而具有，所以这五个近烦恼也是自在的。同样，那些垢染。六种烦恼垢也与此相同。如前所说的近烦恼是：在欲界中，不善有三种和两种。昏沉和掉举两种是不善和无记。在那之上是无记。在欲界之上，各自的情况各不相同。在这些之中，有多少在哪里呢？在欲界和初禅中，这种虚伪和谄媚是在欲界和初禅中。在梵天世界中，虚伪是如何存在的呢？因为梵天会欺骗。大梵天在那里以颠倒的自我到处显示，所以参与了欺骗具寿马胜。昏沉、掉举、傲慢在三界中。这三者是三界中的。其他的都是从欲界产生的。十种近烦恼
English
There is not. These three are the homogeneous cause of ignorance. Regret and anger arise from doubt, and jealousy arises from the cause of anger. Anger is completely aroused. Thus, these ten near afflictions are the homogeneous cause of afflictions. Furthermore, there are six defilements of affliction: deceit and flattery, arrogance, as well as anger and resentment, and harm. Deceit is deceiving others. Flattery is a mind that is not upright. Arrogance has been explained before. Anger is tightly grasping things that are faulty. Holding a grudge is repeatedly retaliating against things that cause mental suffering. Harm is harming each other. Among these six defilements of affliction, deceit and arrogance arise from desire, resentment and harm arise from anger. Anger arises from holding wrong views, and flattery is completely aroused by views. After explaining the homogeneous cause, what should be abandoned will be explained. From that, shamelessness and lack of embarrassment, dullness, sleep, and excitement, these five dharmas are to be abandoned by seeing and meditating. Other than that, it is to be abandoned by meditation. Jealousy and stinginess, regret and anger, and concealment are to be abandoned by meditation. Independence. Because they are similar to ignorance alone, these five near afflictions are also independent. Likewise, those stains. The six defilements of affliction are also the same. The near afflictions as described above are: In the desire realm, there are three and two kinds of unwholesome. Dullness and agitation are two kinds of unwholesome and indeterminate. Above that is indeterminate. Above the desire realm, each situation is different. Among these, how many are where? In the desire realm and the first dhyana, this deceit and flattery are in the desire realm and the first dhyana. How does deceit exist in the Brahma world? Because Brahma deceives. The Great Brahma shows himself everywhere with a reversed self, so he participated in deceiving the venerable Ashvajit. Dullness, agitation, and arrogance are in the three realms. These three are in the three realms. The others are all born from the desire realm. Ten near afflictions