Tibetan
ག་ཡིན་ན། མ་རིག་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མིན་ཕྱིར་བསྲེས། མ་རིག་པ་ནི་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྲེས་སོ། །ཡང་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ཅི་ཡིན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་བར་གྱི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་དེ་དག་ཕྲ་བ་དང༌། །རྗེས་འབྲེལ་རྣམ་གཉིས་རྒྱས་འགྱུར་དང༌། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཕྲ་རྒྱས་དག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ཕྲ་བ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་རྒྱུ་བ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་འབྲེལ་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་སོ། །རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་སྟེ། བཟློག་བཞིན་དུ་ཡང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་འཇོག་བྱེད་ཟག་བྱེད་དང༌། །འཁྱེར་བར་བྱེད་དང་འབྱར་བྱེད་དང༌། །ཉེ་བར་འཛིན་ཕྱིར་ཟག་ལ་སོགས། །དེ་དག་གི་ནི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །འཁོར་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་མནར་མེད་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྨ་ནས་འཛག་པས་ན་ཟག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །འཁྱེར་བར་བྱེད་པས་ན་ཆུ་བོ་དག་ཡིན་ནོ། །འབྱར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱོར་བ་དག་གོ །ཉེ་བར་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀུན་དུ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི། །དབྱེ་བས་ཡང་རྣམ་ལྔར་བཤད་དོ། །ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་དགུ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ གསུམ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བཤད་ལ། གཉིས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བཤད་ཅེ་ན། རྫས་དང་མཆོག་འཛིན་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །ལྟ་གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་གཞན་ནོ། །ལྟ་བ་གསུམ་ཡང་རྫས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱང་རྫས་བཅོ་བརྒྱད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྫས་མཉམ་པས་འདི་གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གཞན་དུ་བྱས་སོ། །འདི་གཉིས་ནི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་དག་གཉིས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་དེ། གཟུང་བ་
Chinese
何以故？非是执持无明之故而杂糅。无明者，以不识之相不显现之故，非是执持，是故杂糅也。又彼等之中，微细增长之义为何？近取之义为何耶？何以故彼等微细且后连二者增长，后相连故，说为微细增长。其中，微细者，以难于了知故，行相微细之故也。后连者，以获得与后相连故也。增长者，以与所缘及相似相应之门也。后随者，是无合和，以反覆再三显现之故也。彼等安立为漏，作漏，持，粘，近取，是故漏等，彼等之决定词也。作轮回安立，从有顶至无间之间，从六处之疮漏出，故为漏也。持故为河流也。粘故为合和也。近取故为近取者们也。彼等以遍系等之差别，又说为五种。彼微细增长自身，以遍系，缚，微细增长，近烦恼，遍缠之差别，亦分为五种而说。其中，遍系者，有九种，谓随贪，嗔恚，慢，无明，见，执，疑，嫉妒，悭吝之遍系也。又为何三种见解，别立为见解之遍系，二者别立为执取之遍系耶？以体与执取相似之故，二见是其他遍系。三种见亦是十八体，执取之二见亦唯是十八体，是故以体相同故，此二者作其他遍系也。此二者是执取之自性，其余则非，以与执取相似之故，此二者亦别立也。所取
English
Why? Because it is not holding ignorance, it is mixed. Ignorance is not holding because it is not manifest in the aspect of not knowing. Therefore, it is mixed. Also, among them, what is the meaning of subtle increase? What is the meaning of near taking? Why are those subtle and subsequent two increasing, and because they are related, they are said to be subtle increase. Among them, the subtle is difficult to understand, so it is subtle in appearance. The subsequent is because it is obtained and related. The increase is through the door of being in accordance with the object and similar. The subsequent is without combination, because it appears again and again. Those are established as outflows, making outflows, holding, adhering, and near taking. Therefore, outflows and so on are the definitive terms of those. Making the establishment of samsara, from the peak of existence to the uninterrupted, leaking from the wound of the six places, therefore they are outflows. Holding is therefore rivers. Adhering is therefore combination. Near taking is therefore those who take near. Those, with the difference of pervasive bondage and so on, are also said to be five kinds. Those subtle increases themselves, with the difference of pervasive bondage, bondage, subtle increase, near afflictions, and pervasive entanglement, are also divided into five kinds and said. Among them, the pervasive bondage is nine kinds, namely, the pervasive bondage of following attachment, anger, pride, ignorance, view, grasping, doubt, jealousy, and stinginess. Also, why are three views separately established as the pervasive bondage of views, and two separately established as the pervasive bondage of grasping? Because the substance and grasping are similar, the two views are other pervasive bondages. The three views are also eighteen substances, and the two views of grasping are also only eighteen substances. Therefore, because the substances are the same, these two are made other pervasive bondages. These two are the nature of grasping, and the rest are not, because they are similar to grasping, these two are also separately established. The object of grasping
Tibetan
དང་འཛིན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དག་ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གཉིས་སུ་བཤད་ལ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་གཉིས་ཀའང་གཅིག་ཏུ་ནི། །མི་དགེ་རང་དབང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་དེ་དག་ལས། །ལོགས་ཤིག་ཀུན་སྦྱོར་གཉིས་སུ་བཤད། །གང་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་དང༌། རང་དབང་ཅན་འདི་གཉིས་ག་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་རྣམ་ལྔ། །གསུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། གཉིས་ཀྱིས་འདོད་ལས་མི་འདའ་ལ། །གསུམ་པོ་ཡིས་ནི་ཕྱིར་ཟློག་བྱེད། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དག་གིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་མི་འདའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ནི་འདས་ཀྱང་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ཡང་གསུངས་པ། སྒོ་དང་རྩ་བས་བསྡུས་ཕྱིར་གསུམ། །ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། །སྔར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་ན་ཡང་སྒོ་དང་རྩ་བ་བསྡུས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་གཅིག་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཉིས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞི་པ་དག་གོ །དེ་དག་གི་སྒོ་ནི་འདི་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །གཞན་ཡང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་ལ། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་རབ་ཏུ་བཅུག །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྩ་བ་བསྡུས་སོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། འགྲོ་མི་འདོད་དང་ལམ་ནོར་དང༌། །ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དེ་རྙེད་ཅིག །ཐར་པ་བགྲོད་ལ་གེགས་བྱེད་ཡིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་ནི་ཐར་པ་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་བས་འགྲོ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་ནི་ལམ་གཞན་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ནོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ནི་ལམ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་གསུམ་ཁོ་ན་སྤང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། གོང་མིའི་ཆ་དང་མཐུན་ལྔ་ཉིད། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ལས་སྐྱེས་པའི། །འདོད་ཆགས་གཉིད་རྒོད་ང་རྒྱལ་རྨོངས། །འདི་དག་མ་སྤངས་པར་ཁམས་གོང་མ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཆིང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང། ཞེ
Chinese
并且由于执著不同。又为何诸随眠中，嫉妒和悭吝被分别说为两种随眠，而不是其他的遍缠呢？因为二者实为一，是不善的自在之故。嫉妒悭吝等，分别说为二随眠。对于何者，一体的不善和自在者这二者，像这样的遍缠就没有了。又，世尊说了五种与下分相应的随眠。为何只有五种呢？如此，二者不离欲，三者则遣返。贪欲和嗔恚不离欲界。坏聚见等则即使超越了，也会遣返回来。这里也说了，以门和根本摄故，唯说了三。即使舍弃了先前见而应舍弃的，由于以门和根本摄集，烦恼被说为三种，即一种、两种和四种。它们的门被这三种所摄集。此外，执持边见被坏聚见所包含，执持见为最胜的戒律和苦行被包含。邪见被怀疑所包含，因此说摄集了根本。另一些人说：不欲行和歧途，以及对道路的怀疑，这些障碍了解脱的道路，因此宣说了三者。坏聚见会使人害怕解脱，因此变得不欲行。执持戒律和苦行最胜，因为指出了其他的道路是正确的，因此会走错路。怀疑会使人对道路产生犹豫，因此只宣说了这三种应舍弃的。如是宣说了五种与下分相应的随眠，同样地，还有与上分相应的五种，即由色界和无色界所生的贪欲、睡眠、掉举、我慢、无明。因为没有舍弃这些，就无法超越上界。随眠已经说完了。系缚有三种，即贪欲和...
English
And because the attachments are different. Furthermore, why are the bonds of jealousy and stinginess spoken of separately as two bonds, and not other pervasive entanglements? Because both are actually one, due to being unwholesome and independent. Jealousy and stinginess, etc., are spoken of separately as two bonds. For what, the one unwholesome and the independent one, these two, such pervasive entanglements do not exist. Moreover, the Blessed One spoke of five kinds of bonds corresponding to the lower division. Why are there only five kinds? Thus, two do not depart from desire, and three turn back. Desire and malice do not depart from the desire realm. The view of the aggregation of decay, etc., even if transcended, will turn back. Here it is also said, 'Because of being gathered by the door and the root, only three are spoken of.' Even if what should be abandoned by seeing earlier is abandoned, because of the door and the root being gathered, the afflictions are spoken of as three kinds, namely, one kind, two kinds, and four kinds. Their doors are gathered by these three. Furthermore, holding to extreme views is included by the view of the aggregation of decay, and holding to the view of the supreme precepts and asceticism is included. Wrong view is included by doubt, therefore it is said that the root is gathered. Others say: 'Not wanting to go and wrong path, and doubt about the path, these hinder the path to liberation, therefore three are taught.' The view of the aggregation of decay will cause one to fear liberation, therefore one will become unwilling to go. Holding precepts and asceticism as supreme, because it points out that other paths are correct, therefore one will go astray. Doubt will cause one to hesitate about the path, therefore only these three that should be abandoned are taught. Just as the five bonds corresponding to the lower division were spoken of, similarly, there are also five corresponding to the upper division, namely, desire, sleep, excitement, pride, and ignorance, born from the form realm and the formless realm. Because without abandoning these, one cannot transcend the upper realms. The bonds have been spoken of. There are three bonds, namely, desire and...